法利赛人的五十个特征

寫的 :    Zac Poonen 分類 :   宗教或精神
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 章節 0
介绍

在福音书中我们读到,耶稣警告人们要抵挡三种酵:

1、希律的酵(可八 15)

2、撒都该人的酵(太十六 6)

3、法利赛人的酵(太十六 6)

这三种酵代表了三种类型的基督徒。

希律王的酵代表世俗。在马可福音六 20 我们读到,希律喜欢听施洗约翰的讲道。但两节经文后,我们又读到,他也喜欢看希罗底跳舞(她很可能穿着暴露,跳着性感、刺激的舞蹈)。今天也有这样的基督徒,在星期天早上喜欢听强而有力的讲道,但在当天下午就喜欢看色情电影。希律喜欢听施洗约翰的讲道,因为约翰不像乏味的法利赛人,而是像火一样的传道人。但喜欢听火一样的先知讲道,并不意味着他就是体贴圣灵的人。世俗的基督徒并不常像法利赛人那样伪善。他们享受世界的娱乐,也不掩藏他们喜欢这些娱乐的事实。

撒都该人的酵是假教义。他们在信仰上较自由。他们不相信天使、神迹、复活和属灵的世界。今天也有这样的基督徒,如"终止派"。他们不相信神在今天还在行任何神迹,他们不相信今天的基督徒仍有圣灵超自然的恩赐。

法利赛人的酵主要是伪善。他们在教义上信奉正统的犹太教,他们外在的生活非常正派。耶稣本人从两个方面对他们做出评价(太二十三 3,25)。他们按时奉献十分之一,祷告和禁食,表面上遵守律法,甚至还参与宣教工作。今天也有基督徒在做同样的一切事情,但他们仍旧像那些法利赛人一样。

一些基督徒可能混合了所有的这三种酵。

从上面的描述中,人们会认为,与耶稣发生最大冲突的人,应该是希律或撒都该人的门徒。但事实并非这样。与祂发生最大冲突的人,是正统犹太教派的法利赛人,他们宣讲圣洁!但在所有人中,也是法利赛人最迫切地想要钉死耶稣。

今天在基督教里,撒都该派和希律派并不像法利赛人那样危险。一个希律派的人可能会下地狱,但他不能引导别人误入歧途,因为每个人都能一眼看出,他是一个属世的人。而对自由的撒都该人,没有人会受他们的欺骗,认可一个属灵的人,却不相信神迹或甚至从死里复活。

在今天的基督教里(就像在耶稣时代),最危险的人是法利赛人,他们遵守所有的教义,传讲"圣洁"。但他的"圣洁"是由律法和规条产生的条文上的圣洁。他们的"正直"缺少"圣灵的喜乐和平安"(罗十四 17)。这样的人是危险的,因为他能误导基督徒进入假的圣洁。


因此对我们来说,重要的是理解法利赛人的特征。而希律的门徒或撒都该人的特征,除了我已经说过的, 再没有什么可写的了。但对于法利赛人,在福音书中有很大的篇幅来描写他们。因此神一定希望我们学习他们的特征。

所有遵行基要派教义的信徒,他们在追求圣洁时,都有成为法利赛人的危险--而他们甚至都不知道。既然我们大多数人都陷入那种类型中,让我们带着深深的谦卑的心来开始这个学习。

我在福音书中已经发现至少有五十个法利赛人的特征。只要其中有一个特征适合我们,那么我们就是法利赛人,即使我们没有其他四十九种特征。但这不是一张全面的清单。如果你省察自己的生活,你还会发现一些在圣经中没有提到的其它特征。

法利赛人的灵直接与基督的灵相对。正因为如此,这个问题才这么严重。就像我们不愿意一点点地狱的灵在我们里面一样,我们也不应该想要一点点法利赛人的灵在我们里面。

神的祝福有一个主要的特征,圣灵赐给我们光,照亮我们自己。如果我们生命中那些不像基督的地方,没有一步步得到光照的话,我们就没有真正地得到神的祝福。健康和财富不是神祝福的标志,因为许多不信的人都拥有这两样--甚至比大多数信徒还要多。

当神在我们生命中显明我们不像基督的地方时,祂希望我们洁净自己,除去污秽(林后七 1),这样我们就能与祂神圣的性情有份。这样,我们的个人生活,家庭生活和教会生活就会变得越来越光明。我们就会从律法主义中得到自由,那个时候,我们就能像鹰一样在天空飞翔。如果我们看不到"我们里面的法利赛人",我们则仍旧在地上受捆绑。

神给我们祂的话语,是让我们能照亮我们自己--而不是让我们看别人身上的法利赛人思想。只有当我们看到我们自己身上的法利赛人思想时,我们才能除去它来洁净自己。对神来说,只有这样,我们在祂的工作中才是有用的。

 章節 1
特征 1

"不要自己心里说:'有亚伯拉罕为我们的祖宗。'"(太三 9)

法利赛人知道他们自己不虔诚,所以他们谋求和"某某弟兄"的关系,那些人在敬虔上有好的名声。通过这样的关系,法利赛人就说自己很虔诚。今天有很多属肉体的基督徒,他们以自己是某个教会的会友为荣,而带领那教会的人往往在敬虔上有好的名声。他们仰赖那个名声,即使他们自己在圣洁上毫无瓜葛也不在乎。法利赛人和敬虔的人混在一起,他们就认为他们也是圣洁的了。

如果在你的生命中还有没有悔改的罪,或如果你怨恨别人,虽然你可以是一个非常好的教会会友,但仍有可能去地狱。如果你认为只要自己属于一个很好的教会,神就会宽容和忽视你所有的诽谤和邪恶的话,那么你就错了。在审判的那天,你会大吃一惊。可能你从前得救了。但今天你很可能迷失了。因此不要因你曾经和某个敬虔的人有关系为荣。

 章節 2
特征 2

法利赛人以外表的义为荣

耶稣说,"你们的义若不胜於文士和法利赛人的义,断不能进天国。"(太五 20)

耶稣在这里所说的意思是什么?我们的禁食,祷告和十一奉献超过法利赛人所做的吗?

耶稣根本并没有谈到数量--而是质量。祂说,如果我们要进神的国,我们义的质量必须远超过法利赛人。祂在这章后面的经文中继续解释这一点。法利赛人的义只在外面。他们以外表上顺服神的律法为荣。但耶稣说, 神所寻找的是内在的义--不仅要避免外在的谋杀,也要避免内心的怒气。不仅要避免外在的淫乱,也要避免 内心对女色的情欲。

耶稣说,怒气和情欲的罪是非常严重的,一个人会因这些罪去地狱(太五 22,29,30)。大多数基督徒并不重视这些内心的罪--因为他们是法利赛人。他们以人面前的外在的见证为荣。除此之外,在另外一些方面, 你的义也都只是在外面的。"人是看外貌;耶和华是看内心"(撒上十六 7)。其他的信徒如何看你的属灵生命,这在神面前是没有价值的。祂看重你的思想、动机和态度。如果你的心不清洁的话,不要以在人面前的美名为荣。

 章節 3
特征 3

法利赛人不和有罪的人混在一起

"法利赛人对耶稣的门徒说:'你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢?'"(太九 11)

法利赛人只会和他们自己一群"圣洁"的法利赛人在一起。他们甚至指责耶稣和罪人在一起。你的圣洁有没有阻碍你和你不信的亲属在一起?的确,我们可以找到一些聚会,只和神的孩子在一起。但我们可以成为所有人的朋友。大家都知道耶稣是"罪人的朋友"。如果你想和耶稣一样,那你必须是罪人的朋友。

一个法利赛人不会参加一个非信徒的亲戚的婚礼,因为他觉得他会在那里受到污染。然而,耶稣会高兴地 参加一个不信的亲戚的婚礼。祂去罪人的家里,在那里他们可能会跳舞和不断喝酒。祂会和那些罪人分享福音。和他们接触并不会玷污祂,因为祂的义是里面的。的确,耶稣花很多时间和祂的门徒在一起。但祂也花了大量 的时间和罪人交谈。如果我们不能友好地和他们相处,我们如何才能为主赢得罪人呢?

你可以问自己一个问题,就是:在你的教会中,有多少人是你带领信主的?即使你已经在教会中呆了 20 年, 还有可能没有带领一个人信主。难道你不认为这显示出了你生命中的一些问题吗?很多长老在很多年里,也没 有带领一个人信主。原因可能正是因为他们是法利赛人。如果你能诚实地识别出自己在这方面的法利赛人的思 想,那么神就会使用你领人归主。

 章節 4
特征 4

法利赛人是禁欲者

"我们和法利赛人常常禁食,你的门徒倒不禁食,这是为什么呢?"(太九 14)

法利赛人强迫人们禁食和祷告。他们强调身体的操练,比如禁食,以此作为属灵人的一种方式,并为此吹 嘘。耶稣禁食其实比法利赛人更多。但是他禁食的目的不是为了成为圣洁。他禁食是因为他就是圣洁的。而且 耶稣并不像法利赛人那样吹嘘自己的禁食。他也从来不强迫别人禁食--他在地上的日子没有强迫别人,今天也不强迫别人。禁食必须是完全自愿的,只有这样的禁食,在上帝面前才有功效。不然禁食就只是一桩"死" 的工作。

所有宗教的信徒都或多或少会遵守一些禁欲的操练,比如禁食。为了成为圣洁,一些人甚至不再和自己的 妻子发生性关系。但那不是基督徒成为圣洁的途径。一个"完全"人的标志不是他在食物和性关系上约束自己, 而是他可以控制自己的舌头(雅三 2)。然后我们必须控制我们的意念和我们的眼睛。

耶稣可以大吃大喝。有人称他是"贪食好酒的人"。他的第一个神迹就是在一个婚礼上变出足够的酒!这似乎是耶稣所行的一个最不必要的神迹。这些客人已经喝了那么多的酒,耶稣在婚宴上竟然又变出了六百升的酒, 可以供应两百个客人--这意味着他为每个人变出了三升酒!耶稣行这个神迹的原因之一,就是为了废除宗教 的外在特征,即教导人们"不可摸这个,不可尝那个"那些规条等等。

我遇见过一些基督徒(尤其在一些特定的宗派),偶然在谈话间会提到他们禁食的时光。他们会说这样的话,

"我很想与你们分享我最近一次禁食,第二十一天时主赐给我的宝贵话语"。他们谈话的主要目的是为了让你知道他们禁食了二十一天。其他的话语都是次要的。但是耶稣告诉我们,我们禁食的时候,不要让别人知道。但是法利赛人却为自己的禁欲而夸口。

在基督徒的生活中,关于吃喝、睡眠和性关系当然有非常严肃的约束。但这些绝对不是值得我们告诉别人, 或值得我们夸口的。

 章節 5
特征 5

法利赛人在细节上对别人非常挑剔

"法利赛人看见,就对耶稣说:"看哪!你的门徒作安息日不可作的事了。"(太十二 2)

法利赛人知道律法允许以色列人在经过他人的田地时,掐地里的麦穗吃。他们在这里问耶稣的是,为什么门徒在安息日做这"事"。法利赛人在细节上对别人非常挑剔。在 马太福音十五 2 ,他们问耶稣,为什么他的门徒不按照律例洗自己的手,这是先辈的传统。法利赛人总是观察其他信徒,在一些小事上挑刺找碴。


如果你是教会的长老,并且你也是那样一个人,那么恐怕你的教会也充满了法利赛人--因为任何教会的多数会众,通常都是效仿先辈的习惯。我们可以在 启示录第二章和第三章看到这个事实。如果教会的长老没有 法利赛人思想,那么他教会的大多数人应当也不会沾染法利赛人的特征。

因此,我们要对每个信徒说:如果你教会的长老是一个律法主义者和法利赛主义者,那么不要效仿他。顺服长老"只限于教会事务",不需要在个人事务上顺服。这句话的意思是,如果长老宣布主日聚会从早上 10 点

开始,那就顺服他,从早上 10 点开始敬拜。在聚会中,如果长老宣布唱诗篇 45 首,那就顺服他,与别人一起

唱诗篇 45 首。当长老要求会众站立时,你也得站立。当长老要求会众坐席时,你也得坐席。"顺服长老"仅限于此。但是你不需要效仿他的个人生活,假如他不是一个值得效仿的榜样。不然你会把自己毁掉的。要效仿耶稣,而不要效仿一个律法主义的法利赛长老--无论他是谁--即便他是你教会中资格最老的长老, 除非你对他有完全的信心,他是一个完全属于上帝的人。

 章節 6
特征 6

法利赛人靠律法生活

"那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说:'安息日治病,可以不可以?'意思是要控告他。"(太十二 10)

法利赛人靠律法生活。他们不是靠效仿耶稣生活。法利赛人的律法甚至荒谬到一个程度,教导生病的人在 安息日不可以寻求医治。今天,许多教会领袖仍然制定了许多荒谬的制度,让他们的羊群生活得非常艰难。那 些法利赛人问耶稣这个问题,只是为了"要控告他"。今天许多教会领袖也是同样,他们最善于控告那些违背了他们制定的繁琐律例的会众。上帝是宇宙中唯一颁布律法者(或制定律法者)。如果你在教会中为会众制定律法, 但是全能的上帝自己没有这条律法,那么你就是在扮演上帝--那就是"敌基督的灵"(参帖后二 4)。这样你就成了法利赛人,最后和撒旦握手连欢,成了"控告我们弟兄的"(启十二 10)。

举例来说,我们来看妇女蒙头的事情。圣经说,妇女祷告或讲道的时候要蒙头(林前十一 5)。但是一些教会领袖教导妇女必须常常 蒙头(一天二十四小时),因为妇女必须"常常祷告 "。但是这些领袖也有心口不一的地方(根据相同的原则"常常祷告"),比如他们并不坚持男人必须不蒙头(而且永远也不能戴帽子)。他们心口不一的地方还表现在,他们允许姐妹只蒙住 15%的头部面积(仅仅是头发的后面,因为在天气炎热的时候,把头部全蒙起来非常不方便!!)法利赛人完全是心口不一的,但是却沾沾自喜,毫不察觉他们言行不一的地方。我唯一见过把头完全蒙起来的妇女,是一些罗马天主教的修女,好像后来的特蕾莎修女。其他强调蒙头这条律法

(并批评别人不遵守蒙头律法)的人,我发现他们全都有不一致的。他们是假冒伪善的人,是法利赛人。上帝说妇女蒙头只是一个标志,而不是一条律法。因此我自己从不浪费时间,检查每个姐妹是否都把头 100%蒙了起来,是否头巾外面还有任何看得见的发丝!!


在很多类似的事情上,法利赛思想的长老对自己的家庭成员很宽容,对他人很严厉。这就是为什么耶稣告诉法利赛人,"如果你的驴子在安息日掉到了坑里,你会怎么做?"他们在乎自己的驴子,却不在乎一个病人。教会领袖必须非常谨慎,他们既然为别人制定了律法,就应该让自己的家族成员也遵守这些律法规条。

 章節 7
特征 7

法利赛人行事为人是出于妒嫉和仇恨

"法利赛人出去,商议怎样可以除灭耶稣"(太十二 14)。

你可能会妒嫉一个人,但不至于要致他于死命。但是你必须记住,妒嫉和仇恨是迈向杀人的第一步。这是该隐杀人的过程:妒嫉……仇恨……谋杀。

法利赛人妒嫉耶稣,因为耶稣做的很多事情,他们不能做。所以耶稣比他们更受人们的欢迎。甚至连彼拉多(他对耶稣所知甚少)也看出,法利赛人要把耶稣钉十字架的原因,仅仅是因为他们妒嫉他(太二十七 18)。当你妒嫉某个人时,你的言语和行为都会显明出来。

你可能会妒嫉某个人讲道讲得比你好,或妒嫉某个人比你拥有更多财富或属灵的恩赐。然后你会很容易在他身上挑刺,目的就是要批评他。而且你非常愿意看到他在某些方面跌倒。法利赛人的宗教就是该隐的宗教。人类历史开始于两个支派:一个是 属灵的支派(亚伯),一个是宗教的支派(该隐)。该隐最初的罪就是妒

嫉亚伯。这两个支派最后终结于耶路撒冷(真教会)和假教会(巴比伦)。如果我们跟随该隐的宗教和妒嫉的支派,我们最终会成为巴比伦的一部分--即使我们所有的教义都是符合福音派教义的。

 章節 8
特征 8

法利赛人好疑心,常常把人往坏处想

"法利赛人说:"这个人赶鬼,无非是靠着鬼王别西卜啊。"(太十二 24)。

耶稣把鬼赶出去后,人们说,"这一定是大卫的子孙了(应许我们的弥赛亚)"(太十二 23)。但是法利赛人却很困扰,因为耶稣所做的一些事,他们不能做。于是他们就把耶稣往坏处想。

即便是当有人行善使他人蒙福时,法利赛人也会在这件善事上,强加一个邪恶的动机。但是如果他们自己的儿女做了同样的事情,他们就会为此夸口,并加上各种美好的动机--因为法利赛人偏袒自己的家族成员, 对外人却非常严厉。法利赛人非常容易怀疑别人,他们不愿意相信一个人可以不怀任何自私的动机,去做任何事情--因为法利赛人自己非常自私。如果你是一个法利赛人,你会发现,你常常会认为他人的善行,是出于错误的动机,而且你会非常挑剔那些别人所欣赏的人。

 章節 9
特征 9

法利赛人说话很不谨慎

"法利赛人说:"这个人赶鬼,无非是靠着鬼王别西卜啊。"(太十二 24)。

法利赛人说话很不谨慎,用词带有进攻性,喜欢审判别人,使别人受到伤害。想象一下,他们竟然称上帝的儿子是"鬼王"!

耶稣是如何回应法利赛人的恶毒攻击呢?耶稣回答说,"凡说话干犯人子的,还可得赦免;唯独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免。"耶稣赦免了那些法利赛人(作为人子)。但是天上的上帝不会赦免他们。

当我们得罪一个人的时候,这个罪包括两个轴向--(1)水平轴向:得罪他人;和(2)垂直轴向:得罪 上帝。那个人必须赦免你,上帝也必须饶恕你,然后你的罪才能得到涂抹。但是这个人首先必须悔改,然后上 帝才能够饶恕这个人。因此,如果他人在水平轴上饶恕了你,你仍然需要在垂直轴上面对上帝的审判,直到你悔改,请求上帝的饶恕。这群法利赛人中,若有谁希望他的罪得到赦免,就必须到耶稣那里说,"主啊,我得罪了你,称你是鬼王。请饶恕我",然后恳求上帝饶恕他,没有其他的方法。耶稣警告我们说,当最后审判的日子, 我们会因着我们所说的话被定罪。

你是否有尚未得到医治的疾病,无论你如何祷告或求助医疗?你是否违背了上帝在诗篇一百零五15 的命令:

"不可为难我受膏的人,也不可恶待我的先知"?你是否曾经言语不慎,伤害过敬虔的弟兄?也许这就是你的疾病不能得到医治的原因。是否你曾经错误地审判过比你圣洁一千倍的弟兄,他为上帝所做的比你多一万倍。你必须悔改,并向那个弟兄道歉,然后你的疾病就会得到医治。

 章節 10
特征 10

法利赛人假借宗教名义忽略家庭责任

"你们为什么因着你们的遗传,犯 神的诫命呢?因为上帝说,'当孝敬父母'……但是你们说,'无论何人对父母说,我所当奉给你的,已经作了供献",他就可以不孝顺父母。'(太十五 1-9)。

法利赛人废弃了上帝孝顺父母的诫命,说一个人只要在圣殿里纳了该纳的银子,就不需要孝顺父母。让可怜的父亲生病死去吧,因为他"圣洁"的儿子把他的钱捐给了宣教工作!!

今天,类似的场景可能是这样的:法利赛人会对他的妻子说,"我必须去参加今天晚上的教会聚会。所以我不能帮助你在家里做家务活。"或许他可能拿着自己的圣经在清晨研读帐幕的章节(在申命记二十五章),希望上帝对他说话。与此同时,他的妻子正苦苦挣扎,帮助孩子准备上学,为他们做早餐,照看正在哭泣的婴孩。上帝会告诉这位法利赛人,"合起你的圣经,忘记你的"帐幕研究",到厨房去帮助你的妻子!"但是他无法听到上帝的声音,因为他法利赛人的耳朵已经聋了,不能听到上帝的声音。

我们属灵生命成熟的大部分工作,是担当起责任,帮助家中的需要,去做任何事情。"人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好。"(提前五 8)。

 章節 11
特征 11

法利赛人很容易被冒犯

"当时,门徒进前来对他说:法利赛人听见这话不服,你知道吗??"耶稣说,"任凭他们吧!"(太十五 12-14)

当耶稣批评法利赛人,他们教导人们不要孝敬自己的父母亲时(正如我们在上面所看见的),法利赛人就被冒犯了。法利赛人很容易被冒犯,如果上帝通过一位长老来责备或批评他们。基督徒生命中的一个 初阶课程, 就是胜过"被冒犯"。如果有人批评你时,你不能从那种被冒犯的情绪中,完全得到释放,你就不能摆脱法利赛主义。

我知道在我们的教会中,曾经有一些人因为受到批评而深受冒犯,因此离开了教会。他们今天还在旷野中流浪,他们完全有可能永远迷失。我可以向你保证,就像法利赛人一样,你也许也正在通往地狱的道路上,如果你因为受到一些批评而受到冒犯。

耶稣告诉他的门徒"任凭他们吧!"我们不要去冒犯法利赛人,试图把他们带回教会。我们必须遵守主的教导,任凭他们去吧。如果他们悔改了,然后才能够重新回到上帝面前,回到教会。没有其他途径。

 章節 12
特征 12

法利赛人是属灵的瞎子

耶稣说,"他们是瞎眼领路的;若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里。"(太十五 14)。

法利赛人是伟大的圣经学者。但是他们在属灵上却是瞎子,所以他们在属灵的事情上没有任何启示。当这些瞎眼的领袖带领其他瞎眼的领袖时,耶稣说"他们会掉进(地狱的)坑里,他们跟随他们的人也会掉进地狱的坑里"(十五 14)。

千万不要跟随一个瞎眼的人,确保你的领袖/长老是一个有属灵异像的人,是对上帝的子民满有爱心的人。缺乏爱心是导致属灵上瞎眼的原因,而且会导致传道人在传道时,会指责会众。一个热爱耶稣的人可以非常清楚地看见主,以至于他在讲道中可以高举耶稣,把耶稣彰显给你。这样的领袖,你就应当跟从,你也应当渴慕效仿这样的领袖。

 章節 13
特征 13

法利赛人是假冒伪善的人

"你们要防备法利赛人的酵,就是假冒伪善"(路十二 1)。


"假冒伪善"(hypocirte)这个词其实是一个希腊文词语,后来被引进到英文,表示"演员"(a ctor )的意思。如果你在第一世纪来到希腊,问当地人"假冒伪善的人"在哪里,他们会告诉你"在戏院"。"假冒伪善的人"站在剧院的舞台上,连续表演他们的"假冒伪善"(演戏)几个小时,然后回到家中过正常人的生活。

在好莱坞电影中,一个人可以扮演施洗约翰的角色,在短暂的时间内表现地非常属灵,因为他是一个职业演员。但是在真实的生活中,他也许是一个酗酒的人,甚或通奸者。

今天我们的教会中,有很多假冒伪善的人。他们在教会中也像演戏一样,在主日的早晨,用几个小时等时间,扮演自己的角色。每个主日他们都花大量的时间赞美上帝。但是如果你在周间拜访他们的家,你很快会发现,他们在主日的赞美只是演戏。在他们日常的家庭生活中,他们并没有敬拜上帝,而是抱怨,发牢骚,讲闲话,彼此争吵。

你是这样的人吗?--在教会聚会时表演给别人看,在公司和家庭却完全是另外一个人。

 章節 14
特征 14

法利赛人喜欢抓人的把柄

"有法利赛人来试探耶稣说:"人无论什么缘故都可以休妻吗?"(太十九 3)。

法利赛喜欢抓人话语中的把柄,好在别人面前控告他们。

他们甚至会主动问你问题,好抓住你的差错。我们在马太福音二十二章 15 节读到,"当时,法利赛人出去商议,怎样就着耶稣的话陷害他"(同时参见路十一 54)。

我自己也有一些类似的经验。有好几次,一些其他教会的信徒(有些人因为我的讲道而悔改,有些人则想控告我传播异端)前来见我,问我一些问题,好抓住我说的一些话语,来定我的罪。这正是法利赛人的所作所为。他们会断章取义地解释耶稣的话语,控告他是异端。当今的法利赛人也是用同样的方法曲解我的话语。

如果我们真心爱一个人,我们总会尽量相信或善解他说的每一句话。我们会说,"也许我误解了他说的,也许他只是开玩笑"等等。法利赛人则从来不会为任何人开脱。圣经上指着耶稣说,"他行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻"(赛十一 3)。这是每个敬虔的人都要效仿的榜样。

 章節 15
特征 15

法利赛人是硬着心肠的

"这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我"(太十五 8)。

法利赛人的心是刚硬的,因为他们的心远离 上帝。如果你把一块黄油放到火的旁边,它立刻就会融化。但是如果你把黄油放在冰箱里,它会变得更硬,甚至像岩石一样刚硬。你甚至得用凿子,才能把它切开。法利赛


人的心就像冻过的黄油。上帝是烈火,如果你靠近上帝的生活,你的心永远是柔软的。每块岩石在上帝面前都会融化。

如果你对别人很严厉,那么你可以确定一件事情,你距离上帝非常遥远。法利赛人对别人很严厉,因为他们距离上帝足足有几百万英里的距离。法利赛人用他们的嘴唇和颂唱动听的歌曲来尊崇上帝,"主啊,你名配得赞美"等。但是他们不会审判自己。一个听上帝话语的人总是会审判自己,从不审判别人--这是心里柔和之人的特征。

然而,我注意到,虽然法利赛人对人非常严厉,但他们很多人对自己的家里人却非常温柔。他们为别人制定规条,却不把这些规条强加在自己的家人身上。他们完全偏心和伪善。

我们必须有信念。我有自己的信念,就如我允许自己拥有什么或去做什么。但我不会把我的信念强加给他人,除非在圣经中有特别提到。我不会告诉人们要买还是不买电视机。我认为一台联结在网络上的电脑,要比任何电视更危险。我警告人们这两个设备的危险之处。但我并不为他人制定规条,像法利赛人所做的那样。我知道法利赛人告诉人们不要拥有这些玩意,但当人们听了他们的话语之后,这些法利赛人自己却买了电脑,虽然不一定是他们所必需的。

 章節 16
特征 16

法利赛人不欣赏在公开场合大声赞美

"祭司长和文士看见耶稣所行的奇事,又见小孩子在殿里喊着说:'和散那归於大卫的子孙!',就甚恼怒"

(太二十一 15)

当法利赛人看到人们大声赞美神时,他们就心里不舒服。他们相信,对神的敬畏需要神的子民在祂面前保持沉默,或至少在赞美时,要有克制。然而,当耶稣听到孩子们大声赞美神时,祂非常高兴,因为这使徒想起了天堂!天堂就是这样一个地方,那里有大声的持续不断的赞美--有时像打雷一样响(启十九 6)。在我们的赞美敬拜会中,我们还没有达到那么响的分贝。但那是我们的目标。在听讲道时,有人说"阿门"或"哈利路亚",来回应他们所听到的信息,连这都会引起法利赛人的不满!!他们会向四周张望,看看是谁说的。他们觉得,在教会聚会中,不应该说这些词!他们觉得,每个人在教会里参加聚会时,都应该像参加葬礼一样。你若在他们唱歌时看见他们,就会觉得他们似乎还没有听到,耶稣已经从死里复活了!!!

 章節 17
特征 17

法利赛人有知识但不顺服

耶稣说:"文士和法利赛人坐在摩西的位上,凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守遵行;但不要效法他们的行为;因为他们能说,不能行"(太二十三 2,3)。


在马太福音二十三章,耶稣揭露了更多法利赛人的特征,这要比我们在圣经其它章节找到的要多。马太福音二十三章是与哥林多前书的十三章完全相反。律法的带领与出自圣灵的神圣的爱的带领完全相反,我们必须仔细学习马太福音二十三章。

法利赛人坐在摩西的座位上,意思是他们去过圣经学院,并获得了博士学位,有许多正确的知识。耶稣甚至告诉祂的门徒,去做所有法利赛人教导他们的。所以法利赛人所教的一定是对的。但他们并不遵守那些他们认为是正确的事。

知识是非常有用的事,但它也会非常危险。知识只有和顺服结合会带来属灵的生命。然而,有知识没有顺服会带来灵性的死亡。完全没有知识,要比有知识却不顺服要好。知识可以比作我们吃的食物,而消化过程就是顺服。当食物被消化后,它变成我们身体的一部分。米饭和咖喱变成肉体和骨头--一个神迹并不亚于水变酒的神迹。我们的身体每天都在施行这神迹!!

但如果我们吃的食物没有被消化,那么这食物就会杀死我们--因为没有消化的食物会在我们的胃中腐烂, 使我们生病。你有没有注意到,当你呕吐的时候,从你胃中出来的食物散发出恶臭和腐烂的气味?而在你吃的 时候,它可能是美味的咖喱鸡。但当你把它吐出来的时候,它却有非常不同的味道。同样的事也发生在我们积 累知识,却不顺服时。那就是为什么许多基督徒散发出属灵的恶臭。那个散发恶臭最厉害的人,就是那个有最 多知识和最少顺服的人。法利赛人就像那样。但可悲的是,他们自己不知道他们在散发恶臭。然而,一个属灵 的人可以非常快地闻出那恶臭。一个敬虔的人只要与他对话五分钟,就可以分辨出他是不是法利赛人。他们的眼睛要么傲慢,要么充满淫色(箴言六 17,彼后二 14)。许多妇女在她们没有信主的时候,过着轻浮的生活,在她们信主后,也没有彻底洁净她们的灵魂。结果是即使在信主二十年后,她们的眼睛仍旧满了淫色。我对所 有的年青人说:避开这样的姐妹。

 章節 18
特征 18

法利赛人并不实行他们所讲的

"因为他们能说,不能行"(太二十三 3)。

这节经文与使徒行传一章一节相对,那节经文写到耶稣祂"所行(先)所教训(后)的"。法利赛人教导但并不做。他们并不实行他们所讲的。然而,耶稣先做随后只讲他所行的道!!这些是两个相对的灵。那些法利赛人的灵会建造淫妇的教会巴比伦。而那些基督的灵会建造新妇的教会耶路撒冷。

耶稣从来不讲他事先没有做过的事。你认为耶稣准备登山宝训花了多长时间(马太福音第五、六和七章)? 这是一篇从未有人讲过的最好的道。祂花了三十年准备这道。这道出于祂的生活,并不只是出于祂的头脑。

当你讲一篇从别人那里听到的道时,那只是出于你的头脑。那只是知识。那既不是生命,也没有恩膏在里面。如果你想象耶稣那样讲道,那么你必须先活出道,然后再讲道。有些人问我,"扎克弟兄,我能在我的事工中讲你的道吗?"我告诉他们,"可以,如果你先能活出来,并诚实地承认你从哪里得到这道。"神说,"有谁站


在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢?有谁留心听他的话呢?……我没有打发那些先知,他们竟自奔跑; 我没有对他们说话,他们竟自预言"(耶利米书二十三 17,18,21)。

三十年来,我尽我最大的努力,来确保我所传讲的道,都首先在我的生命中实践过了。让我给你一个例子: 我从来没有在任何地方讲过,要敦促人们去印度北部做宣教士的道。为什么我到现在为止还没有那样做呢?印 度北部需要成百上千的宣教士……只是因为我从来没有作为宣教士住在印度北部。

现在听一下我下面讲的,看看这是不是真的:几乎每个福音派宣教士团体的领袖都住在舒适的印度南部, 但他们却挑战别人作为宣教士去印度北部。这些领袖送他们自己的孩子去印度南部的好学校和好大学。但他们告诉他们在印度北部偏远乡村的宣教士(那里没有学校),送他们的孩子去一些遥远的寄宿学校。我并不是在这里论断这些领袖,神是他们的审判者。但我要说,我从来没有效仿他们的样子。如果我像他们那样讲道,我会成为法利赛人,因为我将要求别人去做我自己没有做过的事。只有那些住在印度北部的,在那样困难的环境中抚养他们孩子的人,有权利告诉别人做那样的事。所有其他的人,都是法利赛人。这原则也可以应用在许多其它的领域。

讲道时从不要讲你自己还没有做过的事。如果你自己从来没有抚养过青春期的孩子,就不要试图给那些家中有青春期孩子的父母们建议,教导他们如何养育青春期孩子。那就像一个单身汉,告诉有孩子的父母如何养育他们的孩子。很多时候,我们只要为别人祷告,紧闭我们的嘴,不说任何建议,就可以祝福他人。

你能教化学自己却不学化学吗?不,如果你的大学专业是英语,你只能教英语。这个简单的道理每个老师都知道。但法利赛人却不明白这么简单的道理。

 章節 19
特征 19

法利赛人把难担的重担担在人身上

"他们把难担的重担捆起来,搁在人的肩上,但自己一个指头也不肯动。"(太二十三 4)

法利赛人对别人传讲很高的道德标准,试图通过这种方法,表现出他们很属灵,但是他们自己却不遵守这些标准。

我记得很多年前,我曾经参加一个青年营,我是两位讲员中的其中一位。另一位讲员在讲道时说,每个人必须把十分之一的时间 奉献给上帝(好像十一奉献一样),就是说每个人必须每天花两个小时二十四分钟的时间读经祷告。在接下来的问答时间里,一位年轻人问我是否同意这个教导。我告诉他们我不同意。然后我公开问另外一位讲员,"弟兄,你每天都花两个小时二十四分钟读经祷告吗?"他羞涩地回答,"没有"。于是每个人都知道,原来他是一个假冒为善的法利赛人,把自己扛不起的重担担在别人身上。这就是一个例子。

这些人要求别人把十一奉献给教会,自己却从不把十分之一的奉献给教会。他们是假冒为善的法利赛人。基督徒世界充满了法利赛人式的讲员,他们自己都不能做到的标准,强加在别人身上。这些讲员都是在为自己建巴比伦塔,摧毁上帝的工作。他们用上帝的话语来束缚别人,而不是祝福他们。


我喜欢信息版圣经(Message Bible)对马太福音二十三章 4 节的翻译:"他们理应把上帝的话语当作食物和水来供应你们,好叫你们享受上帝的盛宴,但是他们却把上帝的话语变成一堆律法,成为你们的重负,好像给牲畜装包袱一样。他们乐于看见你们在这些重负下步履澜珊,但自己一个指头也不肯动。"

这些传道人把上帝的孩子当背担的驴子。同一节经文,可以有两种不同的讲法:可以讲成"重担",也可以讲成"祝福 "。这都取决于传道人自己。

正是因为这些法利赛人式的传道人,很多年轻人不愿意再到教会聚会。耶稣讲道是根据旧约讲的,法利赛人也是根据旧约讲的。但是耶稣用这些经文来释放别人,而法利赛人却用同样的经文加给人更多捆绑和锁链。今天法利赛人还是这样讲道。

 章節 20
特征 20

法利赛人寻求从人而来的荣耀

"法利赛人一切所作的事都是要叫人看见"(太二十三 5)。

耶稣说,法利赛人喜欢站在街道上大声祷告(太六 1)。耶稣在这里明显有些夸张--但却有目的。当耶稣想要强调某件事情的时候,他非常喜欢用夸张的方法。他说人们的眼里有梁木,还说有人会把骆驼吞掉!我也曾试图效仿耶稣的样子,为了说明一件事情,采用夸张的手法。但是当我们 汇报事情 的时候,千万不能夸张。我们不能说,"有两百个人来参加我的聚会,事实上只有一百五十个人"!但是耶稣用夸张的方法来说明一个道路,是值得效仿的做法。

有一次,耶稣说法利赛人祷告,是为了得到人的尊重。难道我们没有试图在公众场合祷告,以便得到别人的尊重吗?我们常常在祷告的时候听别人怎么祷告,是否有人说"哈利路亚"或"阿门",回应自己的祷告。这就是法利赛主义的祷告,因为我们是向人祷告,而不是向上帝祷告。我们需要洁净自己,脱离这个罪。

传道人是否可以为了得到人的尊重而祷告?每次我讲完道以后,都要反省自己是否是为了取悦于上帝,还是取悦于人,省察自己的讲道是否还有改进的地步。每个厨师都想改进他的厨艺。但是很遗憾,只有极少数传道人试图改进他们的讲道质量。这是为什么大多数传道人总是不愿意倾听。他们都被蒙蔽了,都以为自己传递的是有力的,有恩膏的讲道。他们甚至从不问他们的妻子对他们的讲道是什么看法。在过去的许多年中,我不断寻求改进自己的讲道,因为我希望讲出像耶稣那样吸引人心的道,并且拥有和祂一样的激情和烈火。

我们在许多其他方面,也会试图寻求从人来的荣耀。你也许正在写一份工作报告,不是为了荣耀上帝,而是为了给别人留下深刻的印象,吹嘘自己为上帝所作的工作。在我们的教会,自从我们从 1975 年成立开始,我们从未向世界上任何人或任何地方发过报告或照片。我们觉得只要上帝知道我们所作的,我们就满足了。

寻求从人而来的荣耀是大多数教会从未提到的几种罪之一。寻求荣耀会让人成为一个法利赛人。而法利赛人只会建巴别塔

为了建立我们主耶稣基督的真教会,我们必须放弃寻求一切从人而来的荣耀。

 章節 21
特征 21

法利赛人认为圣洁可以从一个人的衣着上看出来

"法利赛人将佩戴的经文做宽了(上面绣有经文的小布条,戴在前额上),衣裳的链子做长了"(太二十三 5)。

法利赛人的另外一个特征是为衣着的"圣洁"而荣耀自己。

上帝曾经吩咐以色列人在衣服的褶边上用蓝色的线缝上流苏(一簇布线,一段固定在衣服上,一端自由悬荡)--为了提醒以色列人,每次当他们看到这些流苏时,就会记得上帝的诫命是从天上来的(民十五 38)。

法利赛人把他们的流苏做得比别人稍微长一点,这样他们就可以夸口,别人的流苏只有 3 英寸长,他们的

流苏有 6 英寸--证明他们比别人更圣洁!

今天也有许多法利赛人为自己"圣洁"的衣服而夸口!有一次,有个人给我一件颜色非常绚丽的夏威夷 T 恤。你们看到我穿那件 T 恤会怎么想呢?一些基督徒会感到非常惊讶。这就显明了他们的法利赛主义。我们有许多想法是完全悖逆基督的--因为我们思想圣经还不足够。我们如果穿某种颜色的 T 恤,我们就会担心别人会怎么想。但是耶稣的圣洁不是彰显在他的衣服上。

法利赛人非常在意别人穿什么衣服--衣服、鞋子、耳环等等--为了可以找到一些可以批评的对象。在挑刺这件事上,他们的眼睛就像老鹰一样尖利。

耶稣曾经责备那些"穿细软衣服(希腊文 malako)"的人(太十一 8)。圣灵则劝诫妇女"廉耻、自守,以正派衣裳为装饰"(提前二 9;彼前三 3)。除了这些以外,我们的服装不能表明我们任何的圣洁。圣洁从根本上来讲是内在的。

 章節 22
特征 22

法利赛人喜欢高位和荣耀的头衔

"他们喜欢坐在教会餐桌的首位,坐在会堂里的高位;又喜爱人在街市上问他的安,称呼他"拉比"或"夫子"。但是不要让别人称呼你夫子,也不要受拉比的称呼。"(太二十三 6-8--信息版圣经)。

法利赛人喜欢在教会里做长老,得人的荣耀。法利赛式长老的妻子也为他们丈夫的荣耀而感到骄傲。假如你有一点点骄傲,因为你是教会的长老,或你的丈夫是教会的长老,你肯定就是最典型法利赛人。这样的长老只会搭建巴比伦。历史上的法利赛人喜欢别人称呼他们"拉比",今天的法利赛人喜欢别人称呼他们"牧师","传道","教士"或"神父",以及所有基督徒领袖加在他们自己身上各种奇怪头衔,这两种人没有什么分别。有时候,即便你称自己是"弟兄",也可以是带着法利赛人的,但是这个"弟兄"是大写的。这些法利赛人在所有公众场合,都喜欢坐在前排,为了让人认出他们是"牧师"。


几年前,我受到一封美国的一个神学院寄来的信,授予我博士荣誉头衔,因为我的网络事工和我曾经写的书。他们告诉我只要填写一张表格寄回去。耶稣会在乎得到博士荣誉的头衔吗?当然不会。

经文接着说:"但你们不要受拉比的称呼,因为只有一位是你们的父,因为只有一位是你们的父,就是天上的父;也不要受老师的称呼,因为只有一位是你们的老师,就是基督。你们中间谁为大,谁就要作你们的用人。凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。"(太二十三 8-12--信息版圣经)。

在我们教会中,许多信徒希望让我掌握他们的生命。他们希望我告诉他们该做什么。我总是拒绝他们。我给出我的建议,然后告诉他们,"你不惜先到上帝那里寻求,问上帝你应该做什么。如果祂没有给你平安,那么就抛开我的建议,照上帝吩咐你的话去做。你唯一的领导必须是基督。"

在这方面,许多教会领袖没有遵守基督的教导,而喜欢告诉人们该怎么过他们的私人生活。这些就是法利赛人长老,他们建造的是巴比伦塔。他们自己也在律法之下,连带把他们的羊也圈在律法之下。他们不知道圣灵的自由,因为他们喜欢头衔,地位和荣耀。

 章節 23
特征 23

法利赛人败坏别人

"你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!你们正当人前,把天国的门关了,自己不进去,正要进去的人,你们不容他们进去"(太二十三 13)。

实实在在地说,年轻的信徒都被法利赛人败坏了。这些年轻人最初悔改的时候,都怀有巨大的热情,胜过罪,为上帝而活。但是很快他们看到他们的领袖站在大舞台上,好像电影明星一样布道,并"奉耶稣的名"从人那里得到许多钱财,用这些钱过着像电影明星一样的生活。于是这些年轻人本来打算跟随耶稣,过像耶稣那样的生活,现在却想要像这些有名的牧师一样生活。他们幻想如果自己够忠心地话,有一天他们也会成为名声大振,过着像电影明星一样的生活。所以说,这些法利赛人败坏了这些年轻人,拦阻他们效仿耶稣,进入上帝的国度。

今天的年轻人缺乏他们可以跟随的好榜样。不幸的是,今天很少有牧师敢像保罗那样说:"你们当效仿我,好像我效仿耶稣一样"(林前十一 1;腓三 17)。所以我对年轻人说,请看耶稣,并且效仿他的榜样。如果你发现有人正在努力效仿耶稣,就应当看他,并且效仿他的榜样。

 章節 24
特征 24

法利赛人喜欢欺负穷人

"你们法利赛人有祸了,因为你们侵吞寡妇的家产"(太二十三 14)


我们不知道法利赛人究竟如何"侵吞"寡妇的这些家产。他们可能逼迫这些贫穷的寡妇"为了上帝的工作" 捐献他们的产业,告诉他们上帝会因为这个缘故祝福他们--然后拿走寡妇的产业,自己享受。法利赛人就是这样"掠夺寡妇",正如以色列人中间不公义的法官在 700 年前所做的那样(赛十 2)。

同样剥削穷人的事情知道今天 21 世纪还在继续。基督徒电视牧师在这些事上可谓臭名昭著,他们劝说贫穷的寡妇和领退休金的信徒捐出大笔钱财,并且这样安慰他们,"如果你把钱奉献给我的事工,上帝会祝福你,医治你的疾病"。因为大多数年迈的寡妇和退休信徒都有许多疾病和其他问题,电视牧师知道如何利用这些,为自己谋取利益。他们利用各种心理策略、煽情的呼召和圣经的经文,从这些贫穷的人身上榨取钱财。贫穷的寡妇相信这些贪婪的欺骗者,把他们仅有的一些储蓄都奉献出来。这些牧师然后用这些钱财过着非常奢侈的生活-

-买私人飞机和产业等等。

近段时间,美国兴起了欺诈穷人的模式,后来蔓延到全世界,现在在印度的牧师中,也开始兴起这种做法。这样的牧师就是光天化日之下的强盗和窃贼。

而保罗又是如何做见证的呢?在他生命将近终点时,他可以说,"我们未曾亏负谁、未曾败坏谁、未曾占谁的便宜"(林后七 2)。每一个上帝的仆人在生命结束的时候,都应该如此做见证。

无论如何 --欺负贫穷的信徒都是属于撒旦邪恶的行为。

 章節 25
特征 25

法利赛人喜欢在公开场合做冗长且引人注目的祷告

"你们法利赛人有祸了,因为你们假意作很长的祷告,所以要受更重的刑罚"(太二十三 14)。

几年来我一直在观察,那些在公众场所祷告最大声的信徒,在私底下几乎都是不祷告的。下次你听见有人在公众祷告的时候做冗长的祷告,注意他就是一个法利赛人。当集体公开敬拜的时候,如果领袖要求每个人把敬拜时间控制在一到两分钟之内,那么每个人都必须遵守。但是法利赛人不会听从,也不会顺服。法利赛人认为他们的祷告必须比其他人更长。唯一可以解释这种情况的原因,就是法利赛人的傲慢、骄傲,并且他们过于高估自己!

根据圣经的教导,讲道者必须"按着信心的程度说预言"(罗十二 6)。这表示我们讲道的长度应当符合我们生命的成熟程度。但是我遇到的 90%的教会领袖讲道冗长、沉闷,每个主日都违背了这条诫命。再强调一次,他们如此悖逆,唯一的原因是他们过高地估计了自己!

 章節 26
特征 26

法利赛人也传福音,但是却使人加倍成为地狱的儿女

"你们法利赛人有祸了.因为你们走遍洋海陆地、勾引一个人入教.既入了教、却使他作地狱之子、比你们还加倍。"(太二十三 15)


法利赛人也许有宣教的心志,但是跟随他们的"皈教者"都去了地狱,因为他们没有把那些"皈教者"带入真正的悔改和信心。

法利赛人也许会参与许多"宗教活动"(其实在本质上有别于跟从上帝的旨意)--甚至还会有许多献祭。他们可能是"全时间的基督徒工人",但是跟随他们的皈依者却加倍成为地狱的儿女--因为他们不传悔改的道, 他们安慰他们从未离弃自己罪恶道路的人,只要他们"相信"了,就是重生了。不仅如此,他们还使人们相信, 他们已经被圣灵充满(事实上并没有),只是因为他们喋喋不休地说一些胡言乱语--从根本上不同与真正方言的恩赐。因此他们使人加倍成为地狱的儿女。他们早就生活在罪里,是地狱的儿女,从起初就是。但是现在一些法利赛人牧师告诉他们,他们已经有了"永恒的保障",因为他们重复那句"神奇"的话语,"主耶稣来到我的心中"--尽管他们的态度没有改变。现在他们知道他们只要定期缴纳十一,他们在天堂就有永恒的位子。 法利赛人就是这样滥用了福音。因为当人们听到这样的福音时,他们觉得自己不需要作出回应,因为他们已经 有了"永恒的保障"。这个谎言在今天是多么地猖獗啊!我告诉我们教会中的一些人,他们还没有真正重生,尽管他们在我们中间坐了很多年。许多法利赛人长老在判断一个人是否重生的时候,往往表现出没有任何辨别能 力。他们允许所有三教九流的人加入他们的教会,而正是这些人导致了后来发生的很多问题。

一些法利赛人长老偏袒穷人。他们让穷人在教会中感觉自己很重要,仅仅因为他们是穷人 。而这些长老认为他们像耶稣!(这和那些偏袒富人的长老正好相反--雅各书二 1-4)。上帝知道在"超级属灵长老"中间可能会存在这种邪恶的倾向,所以祂警告以色列的领袖,"你们不要偏袒穷人"(出二十三 3)。因着这样的偏心,并且让穷人觉得在教会中很重要,仅仅因为他们是穷人,这些法利赛人使人加倍成为地狱的儿女。耶稣不是共产党,到这个世界上来是为了使穷人和富人平等。我也不是共产党,我是基督徒。我尊重那些 谦卑和敬畏上帝的人,无论他们是穷人还是富人。但是许多教会领袖将基督教和共产主义混淆起来。

我们可以在两个方面欺骗我们自己的教会。一个方面是我们以为我们的教会很好,因为我们有许多富裕、 受过教育的文化知识分子,在教会中占据高位(但是大多数人并不虔诚)。另一方面是我们以为我们的教会很好, 因为我们

没有

许多富裕的知识分子,只有一堆没有接受过教育的穷人(但大多数人是不虔诚的)!这两种都属于巴比伦教会--但是颜色不同。不要以为

所有

的穷人都是属灵的,

所有

的富人都不是属灵的。贫穷不等同于虔诚。不要使人加倍成为地狱的儿女。

 章節 27
特征 27

法利赛人虽然解释圣经,却没有从上帝来的启示

"你们这瞎眼领路的有祸了。你们说,凡指着殿起誓的,这算不得什么。只是凡指着殿中金子起誓的,他就该谨守。你们这无知瞎眼的人哪,什么是大的?是金子呢?还是叫金子成圣的殿呢?你们又说,凡指着坛起誓的,这算不得什么。只是凡指着坛上礼物起誓的,他就该谨守。 你们这瞎眼的人哪,什么是大的?是礼物呢?


还是叫礼物成圣的坛呢?所以人指着坛起誓,就是指着坛和坛上一切所有的起誓。人指着殿起誓,就是指着殿和那住在殿里的起誓。人指着天起誓,就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。" (太二十三 16-22)

法利赛人用他们的理性解经,没有从上帝而来的启示。因此他们根据他们自己的想法篡改上帝的话语,把他们的解释作为上帝的律法来传讲。今天还有这样法利赛人式的牧师。他们不理解上帝话语背后的" 灵意",但是根据"字面"来讲解圣经--但"字面让人死"(林后三 6)。当他们在其他方面违背上帝的话语时,他们看不到自己的言行不一致的地方。

这里有一个例子。一些教会领袖教导佩戴珠宝是有罪的奢侈行为,并且藐视任何一个佩戴即便是赝品的姐妹(只值 400 卢比)。但是这些牧师可能会用超过一百万的卢比建造他们自己的房子,并且购买华丽的装饰。但是他们没有看到他们的不一致和伪善。他们安慰自己的良心说,圣经没有说不可以在屋子里铺大理石的地板, 但只是反对戴珠宝首饰(提前二 9;彼前三 3)!!但实际上圣经告诫我们要远离一切不必要的奢侈品。

此外还有其他许多类似的例子。这些教会领袖缺乏圣灵在上帝话语上的光照。相反,他们解释圣经是为了满足自己的良心和审判别人。

 章節 28
特征 28

法利赛人死守律法的字意

"你们这假冒为善的文士和法利赛 人有祸了。因为你们将薄荷,茴香,芹菜,献上十分之一。那律法上更重的事,就是公义,怜悯,信实,反倒不行了"(太二十三 23)。

法利赛人截取圣经中某条诫命的细节,并加以强调。法利赛人强调"细节 "。今天又许多像这样的教导。这些教导是教会中充满了律法主义的人,骄傲与他们在细节上顺服,但是却没有看到在大局上并不顺服。耶稣没有告诉法利赛人不要 奉献薄荷或茴香。耶稣只是说上帝的律法中有更重要的事情,比十一奉献更需要强调

我曾经研读过四卷福音书,写下"耶稣强调的所有事情"。他传讲悔改,灵里的贫穷,温柔,清心,为罪哀 恸,缴纳各人的税金和重生,用心灵敬拜上帝,爱心,谦卑,忠于婚姻,不受人传统的束缚等等。但是他从未谈到人应该如何着装,或妇女是否应当佩戴首饰或蒙头。但是耶稣讲到要过简单的生活,不要热爱金钱。

然后我又研读了书信,像知道圣灵特别强调什么事情,特别不强调什么事情,或根本没有谈到。

于是我发现什么事情需要在讲道中强调,什么事情不需要太多强调。如果你能够这样学习圣经,你会有平衡的教导,避免成为一个法利赛人式的牧师。

 章節 29
特征 29

法利赛人没有公义,没有怜悯和信实


"这更重的是你们当行的;那也是不可不行的......"(太二十三 23)

法利赛人在处理人际关系的时候缺乏公义,也不公平。他们对那些跌倒的人没有怜悯,在私人生活中也缺乏信实。但是虽然他们缺乏这些素质,他们仍然认为他们是圣洁的,因为他们禁食、祷告和他们的圣经知识。他们好像一个参加婚礼的新娘,她身上的礼服是肮脏杂乱的,但却认为自己必须优雅地走入婚礼。如果我们生命中有自私、骄傲、不怜悯的态度和不信实,那么我们为自己的宗教活动骄傲,只是自欺欺人,好像我们很属灵那样。我们需要知道什么是基督徒生命中更重要的事情--并且首先关注这些事情。

 章節 30
特征 30

法利赛人赶走蠓虫,却吞下骆驼

"你们这瞎眼领路的,蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去!"(太二十三 24)

法利赛人在琐碎的细节上非常慎重(滤出蠓虫)。但是他们忽略了遵守圣经的命令(吞下了骆驼)。耶稣在这里并不是对法利赛人说把死去的蠓虫咽下去是正确的事。他是告诉他们,他们言行不一致,忽略了更为重要的事情。

这些法利赛人在小事上非常谨慎,比如在参加教会的时候穿着整洁,或者保持屋子的整齐和干净。这些是 很好的习惯。但是当涉及一些更重要的事情时,比如热切地寻求上帝战胜怒气和情欲,或者在教会中帮助实际 的事情,或者到乡村旅行,把人带到基督面前,他们就不是那么热情了--因为这些事情需要牺牲个人的方便, 时间和金钱。

《信息版圣经》这样翻译这段经文:"你不知道你看上去有多么愚蠢吗?你在写一个人生的故事,从头到尾都是错误的,但是尽在字里行间找人的碴?"

在班加罗尔有一个背圣经比赛,许多基督徒参加了这个比赛,为了得到几百卢比的奖金。为了得到这个奖金,一个人不仅需要准确地默写所有的经文,而且还要正确地标出逗号和分号!一些信徒花了好几个星期背诵这些逗号和分号的位置,为了得到奖金。但与此同时,他们在家里却不遵守这些经文。但这些事情并不让他们烦恼。你可以在这样的圣经比赛中得到第一名,但还是一个超级法利赛人。

爱是福音最终的目的和目标(提前一 5)--要尽心、尽性、尽力、尽意爱上帝,并且要爱其他的弟兄姐妹, 如同基督爱我们。如果我们寻求这样的爱,我们就会知道什么是基督徒生命中最重要的事。

 章節 31
特征 31

法利赛人只关注在外面有好的见证

"你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了.因为你们洗净杯盘的外面、里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人、先洗净杯盘的里面、好叫外面也干净了"(太二十三 25,26)


法利赛人洁净了他们生命的外面,却不在乎他们内心的光景,充满了放纵和贪婪。他们的生活充满了自私的动机,只想得到更多的钱财,为自己和自己的家庭带来荣耀和享乐。但是从外面看他们很敬虔,甚至在一切

"事工"中都很活跃,让其他基督徒都可以看到。这样他们在人前得到良好的声誉。

上帝会试炼我们,是否寻求祂的旨意还是人的旨意。一个人如果无视自己内心的误会,只关注是否在人前有好的见证,说明他根本不敬畏上帝。人们通常关注我们的外面,但是上帝看重我们的内心(撒上十六 7)。一个敬虔的人最根本的标志,就是他寻求内心的洁净和上帝面前的纯洁。

 章節 32
特征 32

法利赛人说他们从没有做过别人做过的坏事

"你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们建造先知的坟,修饰义人的墓,说:'若是我们在我们祖宗的时候,必不和他们同流先知的血。'"(太二十三 29,30)

法利赛人看见别人的罪和失败会说,"我们从来没有做过那样的事。我们从来没有穿过那样的衣服。我们从来没有那样的行为举止。我们从来没有说过那样的话",等等。

我们需要认识到,即使是最好的基督徒,我们都具有亚当每个子孙同样有的堕落的身体。法利赛人没有认识到他们肉体的堕落。一个敬虔的人会认识到,他会犯别人曾经犯过的任何罪。他会认识到只有神的阻止的恩典,才能阻止他犯很多罪。一个年长的圣徒,当他看见一个罪犯被判刑的时候,说:"那个人应该是我,但因着神的恩典"。那个圣徒知道他能犯这罪犯所犯的每一个罪,如果他没有打开他的心接受神恩典所赐的阻止的力量的话。每一个敬虔的人知道这点,但法利赛人却从来不承认。

 章節 33
特征 33

法利赛人逼迫神的先知

"所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来,有的你们要杀害,要钉十字架;有的你们要在会堂里鞭打,从这城追逼到那城,叫世上所流义人的血都归到你们身上,从义人亚伯的血起,直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。"(太二十三 34,35)

法利赛人被冒犯当他们听到先知说的真理后。因此他们会用各种方式迫害这样的传道人。他们喜欢那些奉承他们的传道人,但恨那些责备和纠正他们的传道人。旧约中的先知当面指责以色列人的罪,--他们所有人都受到逼迫,有些人甚至被杀死。如果你受到敬虔的人的斥责或纠正感到生气,那你很可能也是法利赛人。

 章節 34
特征 34

法利赛人非常介意人们的意见

"约翰的洗礼是从那里来的?是从天上来的?是从人间来的呢?"他们彼此商议说:"我们若说'从天上来,'他必对我们说:'这样,你们为什麽不信他呢?'若说'从人间来',我们又怕百姓,因为他们都以约翰为先知。"於是回答耶稣说:"我们不知道。"耶稣说:"我也不告诉你们我仗著什麽权柄做这些事。"(太二十一 25-27)

如果法利赛人对一些特别事件表明立场的话,他们总是很关心别人对他们这些立场的看法。他们的信念不是根据神的话语的教导来决定的,而是根据他们周围的人的看法决定的。他们不关心罗马人或希腊人的观点。但他们关心他们犹太同胞的观点。

如果你关心教会中的会众对你的看法,超过根据你的良心所做的正确的事,那么你是一个法利赛人。很多传道人的所做和所言,是为了迎合他们教会中的一些团体的喜好。很多信徒希望他们的孩子行为端正,并不是为神的荣耀,而是因为他们自己想得到作父母的荣耀。因此他们给他们的孩子制定了很多愚蠢的规章,让他们的行为像" 小锡兵"。

1987 年,我的长子高中毕业,收到两所大学的入学通知--印度的 IIT 和较好的美国大学(有奖学金)。当他告诉我,他要去美国大学,我说:"好,我送你到那里去"。(今天,无数年轻人从我们印度的教会去美国。但在 1987 年,我们的教会甚至没有一个这样的案例。这也是很多弟兄头脑中的法利赛人的思想,就是"印度属灵的人不会出国或送他们的孩子出国,--无论是去阿拉伯湾,还是美国。")因此,当我同意送他去的时候,我的儿子十分吃惊,他问我:"我们教会中的人会怎么说,当他们听到你送你的儿子去美国?"但我不打算让我的孩子生活在法利赛人所制定的律例下。我想让他们自由的生活在基督里。因此我告诉他,"那样正好测试一下我是否独立于他人的观点。"

有趣的是,一些批评我送儿子去美国的人,几年后也送他们的孩子去美国。法利赛人就像那样:他们向他人传讲非常严格的律例,但当临到他们自己的家庭成员时,他们就修改那些律例。不偏袒他们的家庭成员,这是很少有的事,就算是年长的弟兄也不例外。

我们会让我们的孩子迷失在世界中,如果我们介意别人的观点。不要毁掉你孩子的将来,听那些你们教会中的法利赛人的长老制定的愚蠢的律法规条。

保罗说:"但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架;因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。"试图去取悦人就像住在一个充满腐烂气味的房间。走出去, 住在基督自由的新鲜空气里。

 章節 35
特征 35

法利赛人喜爱金钱

" 法利赛人是贪爱钱财的。"(路十六 14)


当我们想到法利赛人时,我们不常把他们和贪爱钱财联系在一起。但实际上这是一个法利赛人最明显的特征。即使你没有其它的 49 个法利赛人的特征,但只要有这一个特征,你仍旧是一个法利赛人。法利赛人对律法中的小的规条吹毛求疵,但他们非常喜欢钱。耶稣说(在路十六 13):"你们不能又事奉神,又事奉玛门(物质财富)"。法利赛人嗤笑这说法(14 节),因为他们是金钱的热爱者,他们觉得他们也热爱神。一个信徒能把物质财富看作他的仆人使用(任何数量),但当他开始喜欢它的时候,他就成为一个法利赛人了。

上帝给我们物质的东西去使用,给我们人去爱。魔鬼成功地把它反了过来,在人类中,结果是人们爱

物质的东西,并使用人(为他们自己的利益)。耶稣来转变我们的想法--这样我们能爱人并使用物质的东西(去祝福人)。敬虔的人拒绝占有很多物质的东西,因此他们能用那些东西祝福别人。那就是耶稣如何生活的。

很多传道人坚持把小的规条强加给他人,自己却非常贪爱金钱。他们为了能为自己谋取更多的钱财, 甚至忽视了他们在教会中的职责--因为他们是法利赛人,他们的思想总是在钱上。

 章節 36
特征 36

法利赛人想象他们比别人好

"耶稣向那些仗著自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,说:有两个人上殿里去祷告:一个是法利 赛人,一个是税吏。法利赛人站著,自言自语的祷告说:'神啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。'"(路十八 9-11)

在这个比喻中,我们发现首先这个法利赛人没有向神祷告。他向自己祷告(11 节)。他心里感谢神, 那样他比别人好。他没有大声说,那样他会失去谦卑的美名!!

假设有一个,有人向你发脾气,而且很生气。但你控制住你的脾气并保持安静。随后你私下祝贺你自己说:"主,我感谢你,我不像这个人。我感谢你我控制住自己。"你在那个时刻,你的祷告与那法利赛人的祷告一样。另一个人掉入 10 英尺称为"生气"的井中。但你落入更深的 1000 英尺的称为"属灵骄傲" 的井中。你们中谁更糟?那个人可能之后知道他生气,并悔改回到主面前。但你可能从来没有看到你自己的自义--因此从来没有为你的属灵骄傲悔改!最后,在神的眼中,那人的结局比你更好。

属灵的骄傲像一个洋葱。当你剥掉一层,你觉得你已经完成了。但下面还有一层--下面还有另一层, 下面还有另一层--如此下去。我们永远不能把我们的属灵骄傲,从我们地上的生命中完全除去。但如果我们信实地审查自己--而不是论断别人的话,我们可以把这洋葱剥得很薄!!

属灵的骄傲也是非常狡猾的,它的外面可以包裹着谦卑的外衣!!一个主日学的老师正在教导法利赛人和税吏的故事。最后她说(那些话听上去正像法利赛人的话),"孩子们,感谢神,我们不像法利赛人"!!我们笑那老师,我们说:"感谢神,我们不像那个主日学老师"!!是的,属灵的骄傲就像一个洋葱!!


骄傲和自私是两个我们永远不能完全摆脱的罪,直到基督再来的时候,我们才能变得像祂。这些罪像洋葱有数不清的层次。如果我们一看到这两种罪的任何一层在我们里面,我们就洁净我们自己,我们就能逐渐减小这些洋葱的尺寸。我们应渴望的是,在基督再来之前,使这些"洋葱"变得尽可能的小。如果你正那样做,那你就走在正轨上--你就绝不会是一个法利赛人。

 章節 37
特征 37

法利赛人信任他们自己的义

"耶稣向那些仗著自己是义人,藐视别人的,设一个比喻" 路十八 9)

有一种义是来自信心,是来自神的恩赐。另一种义是我们自己产生的。要找出你有的是哪种义,就要问你自己,你是否对你的义感到骄傲。如果是这样的话,那么一定是你自己产生了这义。如果你有来自神的义,是从祂那里得到的恩赐,你会感恩,而不会为之骄傲。法利赛人所有的义,是他们为之骄傲的义。你可以为你写的书感到骄傲。但你不能为别人写的书感到骄傲。因此如果你为你的生命中的某些好品

格骄傲的话--无论是谦卑,或是慷慨,或是虔诚,或是别的什么,你一定是自己产生了这些品格。如果你慷慨、好客,你为此感到骄傲,那这些品质可能就是人类的品质,而不是属神的品质。因为如果它们是神的属性的一部分,是祂自由地赐给你的,那你如何能为它们骄傲呢?好客是一个好的美德,但如果你为之骄傲的话,你的好客就会在神面前发臭。

这原则也能运用到其它领域--那些和义无关的领域。也许你能唱得比别人好,或更擅长演奏某种乐器,或更擅长演讲。或也许你的教会比别人的教会大。任何你所骄傲的都是你自己的努力。如果它是神的工作,你就不能以此夸口了。

很多人以他们为神作出的牺牲夸口。那很明显,他们没有看见耶稣为他们在十字架上所付出的无比巨大的牺牲。当太阳照耀的时候,你能看到一颗星星吗?不能。当耶稣死在各各他时,祂在我们头脑中成为像太阳那样耀眼的,所有我们小小的牺牲,都像白天的星星那样消失了--我们甚至不再称之为"牺牲"。如果你能记住你所有的牺牲,那么你一定仍旧在黑暗中--因为只有在晚上我们能看见星星!!

带着信心和谦卑来接受神在基督里赐给你的义--在你生命的所有时日中,为这一切,给祂所有的荣耀。那你就绝不会是一个法利赛人了。

 章節 38
特征 38

法利赛人看低别人

"耶稣向那些仗著自己是义人,藐视别人的,设一个比喻" 路十八 9)


有很多理由为什么人们会蔑视别人。他们可能从小就被他们的父母教导,看低那些社会地位低,或财产少,或教育程度低的人,等等。或如果你非常聪明,在班里、学校里名列前茅,你会开始在你班中蔑视他人。除此之外,如果你很不幸有一双愚蠢的父母,他们让你想象你是一个天才,那么事情甚至会变得更糟。

让我恳求所有的父母:如果你们的孩子很聪明,夸耀他们会毁掉他们,请不要这样做。在我的家中, 我定了一条规矩,我的儿子从来不告诉任何人他们在班里的排名,或他们在任何地方得到的奖赏。我知道如果他们变得骄傲,他们会立即失去神的恩典。那么他们会落入罪中,将不能与普通的弟兄们交往。我担心很多家长已经这样毁了他们的孩子。

这是孩子们中的普通习惯,取笑那些不能很好地说英语的人(或不管他们的母语如何)。要当心在你的家中鼓励这事。我们任何人从母腹出来后就有流利的发音吗?我们应该感谢神给我们这些能力。但我们绝不应该以此为傲。你知道在天堂他们说何种语言?谦卑和爱的语言。让我们明确地学习这些语言。

也许你是一个主妇保持你的家一尘不染,每一样东西都摆在合适的位置。随后,你看见别人的家不整洁和凌乱--你就鄙视她。那么你就是一个法利赛人。而这个家里不整洁的人也可能是一个敬虔的人。

一些弟兄的乐感非常差,如果他们开始唱合唱在教会中一个公开唱赞美诗的时间,他们总是完全跑调。不要蔑视他们,因为神不听这音乐。祂听这词。那个弟兄唱错调,但可能比你这个能唱准调的人更虔诚。就个人而言,我为这样的弟兄感谢神,因为他们使教会中所有聪明的音乐家谦卑。是法利赛人的音乐家摧毁了教会,而不是这不会音乐的弟兄。神爱不会音乐的弟兄,就像祂爱其他人一样--但祂拒绝法利赛人。当主再来的时候,有很多惊奇的事在等着这样的法利赛人。

我并不是说你不应该在班里争第一,或你不应该保持你的家干净,或你不应该唱准调。并不是那样。让我们只管那样做。但让我们在这些事上谦卑--不要蔑视那些不能做我们能做的事的人。

有很多这样的领域,我们能非常容易的蔑视他人。在约伯记三十六 5 中说:"神有大能,并不藐视人;他的智慧甚广。"我们变得越像神,我们越看重人,也绝不会蔑视人--为任何事。

因此让我们洁净我们自己,学习像神一样看人。"使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢;若是领受的,为何自夸,彷佛不是领受的呢?"(林前四 7)

 章節 39
特征 39

法利赛人抬高他们自己超过别人

"我告诉你们,这人回家去比那人倒算为义了;因为,凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。"

法利赛人在神面前不能称义,因为他们抬高他们自己。神降低所有那些把自己抬高到别人之上的人。有很多不易察觉的方式,我们可以把抬高我们自己凌驾于他人。我们有很多的行为方式可以使他人感到渺


小或从属于我们。在这里有恩赐的人和音乐家是非常危险的。在教会的聚会中,当你演奏一种乐器时,你一定不能以某种方式引起人们对你的羡慕。你在那里是帮助人们敬拜神,而不是让他们敬拜你!!

有时候结婚的夫妇在年纪较大的没有结婚的单身姐妹面前,谈论快乐的结婚生活。当他们这样说的时候,他们在抬高他们自己的婚姻关系,他们并没有考虑到那些单身姐妹的感受。我们不能用这些见证来伤害他人。法利赛人完全不体谅别人的感受。那就是为什么他们不能在神面前称义,因为神只让谦卑的人称义。

有很多其它的方式我们可以抬高自己凌驾于他人。我们必须问圣灵让祂使我们对这个领域敏感。

 章節 40
特征 40

法利赛人夸耀他们的成功

"神啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。 我一个礼拜禁食两次,凡我所 得的都捐上十分之一……" (路十八 11,12)。

当我们做了一个有关神通过我们做了什么的报告时,我们会面临非常大的危险。我们必须为神的荣耀做见证--但我们不得不非常仔细,我们不能像法利赛人所做的那样,夸耀我们的成就。尤其是传道人在这方面非常危险。很多印度基督徒同工发给西方国家的大量基督徒事工的报告,常常有属灵的骄傲在里面。那些同工试图证明他们正在为神作了不起的事情--甚至可能隐隐约约暗指,他们正在做的事工比其它一些在印度做的事工更了不起。

如果我们想要完全摆脱法利赛主义,我们必须对我们为神所做的事工零夸口。

我们必须一直隐藏我们为神所做的工作,只有让神知道。只要我们生命中有一丝骄傲的气息,我们便不能从神那里得到恩典--因为神只把祂的恩典赐给谦卑的人。

 章節 41
特征 41

法利赛人指责他人

"文士和法利赛人带著一个行淫时被拿的妇人来,叫他站在当中,就对耶稣说 :'夫子,这妇人是正行 淫之时被拿的。 摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把他怎麽样呢?'他们说这话, 乃试探耶稣,要得著告他的把柄。耶稣却弯著腰,用指头在地上画字。" 约八 3-6)

法利赛人并不理解在律法后面的神的心意,他们说行淫的妇人必须被石头打死。神并不喜欢看妇女被石头打死,但祂确实想对行淫的事有一个严厉的警告。在这里,法利赛人实际上并不对遵行律法感兴趣。他们所想的是找出一些事由来控告耶稣。他们已经控告了这个有罪的女人,现在他们也想要控告无罪的神的儿子。那就是法利赛人如何为人的。他们不惧怕神,他们想指控最敬虔的人,同样他们也想指控其他人。


法利赛人认为这是一个"抓两面"的情况,无论耶稣说什么,都会给他们机会控告祂。如果祂说:"拿石头打死她",他们会指控祂没有同情心。如果祂说:"不,不要拿石头打死她",那么他们会指控祂不遵守摩西的律法。这就像扔一个硬币随后说:"正面我们赢,反面你输"。我们两面都赢。但他们没有赢。他们输掉了!耶稣并没有马上回答,但坐下等待从天父来的话语。当祂听到天父的回答后,他告诉他们:"你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她"。一句从天父来的话足够解决这问题。

如果你听圣灵的话,在这种情况下,你不必讲一篇很长的道。一句话可以关上你的敌人的嘴。即使在今天神仍旧把这样智慧的言语赐给那些既不是法利赛人,也不指责他人的人。神对这样的人的应许是"因为我必赐你们口才、智慧,是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。"(路二十一 15)

耶稣反对淫乱吗?是的,他当然是的。但与反对淫乱相比,祂更反对律法主义。我们在这里看得非常清楚:行淫的妇人在耶稣的一边,律法主义的法律责任在另一边。最后我们发现只有行淫的妇人在耶稣的脚前。其他人都被耶稣所说的话赶走了。与律法主义大量的梁木和法利赛人眼中的憎恨相比,淫乱只是妇女眼中的刺。

现在问你自己,你有多少次为了罪恶程度不及淫乱的一百万分之一的事情,指责好的弟兄和姐妹。想一想在你的家中和其它地方,你背后说过的有关他们的坏话。每一次你纵容这种指责,你眼中的梁木-- 你对他人的严厉,论断,指责的态度--会变得越来越大,并使你在属灵的事上变得越来越瞎眼。你最终伤害的是谁?是你自己,远超过其他人。

你有没有想过,一个眼中有梁木的人,能成为一个眼科医生,去除掉别人眼中的刺吗?你需要听主对你说的话:"不要管你的弟兄和姐妹。他们眼睛里只有一些刺。你眼中的梁木,比他们所有的刺加在一起都要糟糕。

为什么耶稣这么反对指责的灵?因为,当祂在天堂的时候,祂听撒旦("弟兄的控告者")"白天黑夜"持续地控告人们(启十二 10)。当耶稣来到地上时,看到人们有那同样的灵,他们让祂想起了撒旦。耶稣憎恨这控告的灵,即使在今天祂仍旧恨这灵。你有没有意识到,当你指控别人的时候,你让耶稣想到了撒旦?大多数信徒没有看到这点--因为在他们眼中的梁木,使他们眼瞎了。

如果有一个信息我讲了 30 年那就是:如果你要在属灵上有进步,那就停止论断别人,开始省察你自己。用你的显微镜看你自己,而不是他人。在你省察你自己后,我会告诉你应该做什么。就是进一步省察你自己。那什么时候停止呢?在你变得完全像耶稣的时候。使徒约翰在他生命的最后告诉信徒,"亲爱的弟兄啊,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样"(约壹三 2,3)。

那么一个教会领袖如何纠正犯了错误的人?带着慈爱--带着极大的慈爱,带着主显明给他的尽可能多的慈爱。耶稣并没有忽视这妇人所犯的淫乱的罪。祂首先带着极大的同情心告诉她,"我也不定你的罪。"随后他严厉地警告她,"去吧,从此不要再犯罪了。"神的恩典并不纵容我们的罪!祂先饶恕我们的罪,随后警告我们不要犯罪,接着帮助我们不要犯罪。


为什么所有的法利赛人都走了?他们应该都来到主面前破碎自己说:"主,请饶恕我。现在,有光照在我隐藏的罪上,照在我顽固的律法主义态度上。如今我看见我比这个妇人更坏。请怜悯我。"但他们没有一个人像那样来到耶稣面前。

那你呢,看见别人一些错误就对他们评头论足?今天你会让主破碎你吗?

当一些人来找我,为他们所说或所做的一些反对我的事或言语,向我道歉的时候,我感到他们并没有破碎。这证明他们没有真的为他们的罪悔改。他们只是遵守律法,来保持他们良心的清洁。我立刻饶恕了他们。但我确信他们会再次犯那些罪,因为他们尊重律法。他们只是在律法条文上认识到,他们违背了"律法第 347 条--不应该在背后说一个年长的弟兄的坏话",现在需要道歉。因此他们履行了道歉的程式,为

了遵守"律法第 9 条--你应该向你得罪的人道歉"!!但他们里面并没有改变。他们继续过着像以前一样的生活。

当神的光照亮我们罪的时候,那光会使我们什么也看不见,那样我们就会像一个死人一样,倒在耶稣的脚前(启一 17),我们会认识到我们自己是"世界上最大的罪人"(提前一 15)。你有没有曾经感到那样?或你只是感到你犯了些小小的失误?那么你就是一个法利赛人,一直到你为你用石头打那些眼中有刺的可怜人而感到懊悔,才表明你不是法利赛人了。让神破碎你顽梗的心。

雅各书二 13 提醒我们"因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。"所有教会的领袖常常第一个在这领域犯罪的人。父母也需要小心,他们对他们的孩子缺少仁慈。

一个教会领袖犯了淫乱的罪,绝不会毁掉一个教会,因为每一个信徒知道淫乱是罪,那个领袖会被立即从那个位置上挪走。但如果一个教会领袖是律法主义者,那他就非常非常危险了--因为他在传讲"圣洁"。那些没有受到光照,不明白什么是律法主义的人,便会跟从他,这样他们自己也会变成律法主义。这样,一个瞎眼的法利赛人,会带领其他人也进入律法主义的深坑,进入他自己已经掉入的坑中。

你确实没有看到,如果你犯了淫乱的罪,你论断人的态度和指责他人的罪,要比这淫乱的罪坏十倍? 如果你在最后一个月,犯了十次淫乱的罪,你会如何悔改?你悔改的心必须远多过那指责的灵。

 章節 42
特征 42

法利赛人想象神是他们的父,但实际上撒旦是他们的父

耶稣对他们说:"倘若神是你们的父,你们就必爱我;因为我本是出於神,也是从神而来,并不是由著 自己来,乃是他差我来……你们是出於你们的父魔鬼,你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的,不 守真理,因他心里没有真理。他说谎是出於自己;因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。 " (约八 42,44)。

耶稣当面告诉法利赛人,他们的父是魔鬼。一些传道人相信没有人是魔鬼的孩子。但耶稣则不是这样说,祂比我们任何人都更知道这事的真相。那些法利赛人想象神是他们的父,但实际上撒旦是他们的父。今天的法利赛人也是如此。孩子显出了他们父的本性,法利赛人是"弟兄的指控者",像他们的父魔鬼。让


人实在感到吃惊的是,那么多"基督徒"不断指控和谴责其他信徒,却仍然没有意识到这些都是撒旦的特征。因此牠一定是他们的父!这些人如何能认为他们的父是神?那完全是瞎眼的!第一世纪的法利赛人不相信耶稣对他们所说的。今天的法利赛人也不相信。

我有时候告诉参加我们教会很多年的人,我并不觉得他们认识主,尽管他们已经在过去某个时候反复地说这些话:"主耶稣,进入我的心"--因为我没有看到在他们的生命中,显出任何他们认识主的果实。很多教会的领袖没有诚实地(像耶稣那样)告诉人们真相。他们对自己的声誉比把人从地狱里救出来更感兴趣。因此这样的领袖手中沾染了那些没有改变的人的血。

 章節 43
特征 43

法利赛人是说谎者和谋杀犯

耶稣说:"你们是出於你们的父魔鬼,你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的,不守真理,因他 心里没有真理。他说谎是出於自己;因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。" (约八 44)

法利赛人对这个行淫时被抓的女人,有杀害她的愿望。但今天的法利赛人已经变得更文明,他们只用他们的口舌杀人。

你有没有通过传播一些有关他的罪恶故事,来糟蹋一些人的声誉--即使这故事是真的?当撒旦向神控告信徒,他从来不向神撒谎。牠说的是真话,因为牠知道牠不能向神说谎。牠告诉神你的罪,但牠用的是控告的灵。同样,我们可以带着指责的灵来讲有关一个信徒的真实故事,目的是为了毁坏他的名誉。你们没有人会传播有关你自己的孩子这类故事。如果你的女儿犯了淫乱,你会把这事告诉教会中的每个人吗, 还是你会尽最大努力把它掩盖起来?你们很多人的儿子或女儿在过去做了很多愚蠢的事。但你们作为父母喜欢把这些事掩盖起来,来保护他们的声誉。为什么你对别人的儿子或女儿,不做同样的事呢?我们必须从教会里除去所有的"谋杀"。

法利赛人也是撒谎者。在这些年中我观察到一件事情反复发生:当一个信徒跌倒的时候,他立即开始撒谎。几乎是好像撒旦立刻夺取了他的心和舌头。他们会用糖衣包装他们的谎言,假装他们是诚实的。除了真相外,他们会拐弯抹角地说一切事。在他们说的时候,他们不会脸对脸地正视你。魔鬼是谎言之父。但他需要一个母亲去从头到尾制造那些谎言。只有在你把你的心给魔鬼的时候,牠才能通过你制造谎言。彼得问亚拿尼亚:"为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵"(徒五 3)。一个撒谎的传道人在那个时刻,已经把他的舌头交给了撒旦。他不能期望神使用他的舌头,并给他恩膏讲道,一直到他承认他的罪,悔改, 并抛弃那个习惯为止。

我们必须像憎恶谋杀一样,憎恶谎言。

 章節 44
特征 44

法利赛人逼迫那些不听他们话的人

"法利赛人对他 被医治了的瞎子 说:'你全然生在罪孽中,还要教训我们吗?'于是把他赶出去了

(赶出会堂)。"(约九 34

法利赛人不能医治那天生就是瞎眼的可怜人。但当耶稣治愈他的时候,他们很不高兴,说他是罪人, 并把他赶出了会堂。

法利赛人式的教会领袖,如果遇到信徒不遵守他们的命令,他们会威胁把这些信徒赶出教会。法利赛人式的长老喜欢拥有掌管他人的权力,并控制他人。耶稣说,如果一个弟兄犯了罪,我们应该去指出他的错来,要试着得着他。(太十八 15)

逐出教会应该是最后的选择。我们的目标必须一直是努力得着这个犯罪的弟兄。

信徒会犯罪并做错事。当那事发生的时候,他的教会领袖有一个选择:去告诉他,像耶稣那样,或像法利赛人那样。耶稣会努力赢得这个弟兄。但魔鬼想毁灭他。法利赛人和魔鬼是一伙的,会折磨和逼迫那些不听他们话的人,或不顺服他们权柄的人。

 章節 45
特征 45

法利赛人嫉妒那些能行神迹的人,而他们却不能行。

"祭司长和法利赛人聚集公会,说 :'这人行好些神迹,我们怎麽办呢?'从那日起,他们就商议要杀 耶稣。" 约十一 47,53)。

在约翰福音十一章中,耶稣刚使拉撒路从死里复活。法利赛人应该为此感到高兴。但他们并没有-- 因为这个行神迹的人并不是出自他们的一伙!!耶稣属于另一个派别!!法利赛人为此十分嫉妒。嫉妒是非常明显的事,甚至像彼拉多这样一个属世的人,也能识别出法利赛人心里的嫉妒(太二十七 18。当心嫉妒。

法利赛人嫉妒那些行神迹的人。我现在并不是说那些伪造的,由那些电视布道家所行的"神迹",那些神迹愚弄了很多人。我们已经看了很多了。我说的是真的神迹,即使在今天仍在发生的神迹。但你在电视上或在所谓的"医治运动中",看不到那些。今天,真的神迹发生(就像在使徒行传中那样)在福音第一次被传讲的地方--例如,在印度北部一些地方。很多人没有意识到在使徒行传中的事实,神在福音第一次到达那个地方的时候,在那里行神迹。今天神所使用行神迹的人,是普通的,不知名的信徒,就像耶稣, 他们也不宣传他们所看见的神迹。

神是行神迹的神,如果你不能信任祂为你行神迹,那你就是一个法利赛人。当你有病的时候,不仅要接受这病,而且你必须祷告神求医治。作为神的孩子我们有一些特权,是其他人没有的。我们能"并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人"(来六 5)。如果医治你不是神的旨意(为一些缘故),那么你可以要求祂给你"一些比医治更好的事物",就如祂给保罗的(林后十二 7-10)。如果你是教会中的一个长老,一些


有病的人来找你祷告,你必须祷告(无论你信心多大),神会医治他,从而吸引他与祂更亲近。当神回答你的祷告的时候,注意给祂荣耀,不要以此夸口--不然你最后会成为法利赛人。

 章節 46
特征 46

法利赛人论断敬虔的人不和他们做同样的事

"法利赛人中有的说,'这个人不是从神来的,因为他不守安息日'" (约九 16)。

法利赛人评价人并不是看他们的敬虔,而看他们是否遵守一些律法礼仪。他们肯定耶稣不是从神那里来,因为祂不按照他们的方式守安息日。在教会中,我们也有我们自己的主意该如何做一些事,如果有人没有那样做的话,我们会认为他不虔诚。偏见是一个非常大的罪,能毁坏一个团契。

救世军(由威廉·布斯在十九世纪的英国创立)在他们的服事中没有"掰饼"。他们为此的一个理由是, 他们很多的信徒是酒鬼,当他们领圣餐的时候会闻到酒味,他们会被引诱重新回去酗酒。他们也不施行洗礼,因为他们说很多受洗的人并没有真的相信。但威廉·布斯是那个时代最敬虔的人之一,他和他的妻子带领成千上万被视为社会渣滓的人,从世界各地归向基督。你怎么看这个人?法利赛人完全会拒绝他。但如果我住在 150 年前的英国,我会加入他正在做的工作,带领酒鬼、妓女和小偷归向基督--一个没有其他人做的工作。我并不赞同他们在这两方面的教义。但我评价一个人是否敬虔,并不是看他是否同意我在洗礼和主的圣餐上的观点。

我们必须小心,我们不要无端评论像威廉·布斯那样一个敬虔的人。确实保罗批评彼得的妥协(加二

11)。但彼得已经认识到神给保罗的恩赐(加二 9)。因此当像保罗一样的人批评彼得是可以接受的。

但今天是哪些人在批评那些敬虔的人呢?总是那些什么事也没有为神做的人,那些没有用任何方式为神作见证的人。这些愚蠢的信徒竟敢批评敬虔的人,批评那些神所使用超过他们一千倍的人。这就是法利赛主义。

 章節 47
特征 47

法利赛人试探神,向祂求神迹

"有几个文士和法利赛人对耶稣说:'夫子,我们愿意你显个神迹给我们看。'" (太十二 38)

法利赛人总是想要一些迹象或神迹来确信这是真的。他们不能单单靠信心生活。这就是为什么今天骗子能够用他们假的神迹和奇事,来欺骗这样的法利赛人。绝不要认为向神求迹象或神迹是属灵的标记。这是法利赛人的标记。我们看到这观点也同样在马太福音十六章一节中再次出现。

 章節 48
特征 48

法利赛人不关心失丧的罪人

"法利赛人说:'但这些不明白律法的百姓是被咒诅的!'" 约七 4 9)

今天的法利赛人对那些正在走向地狱的人,也会有同样的态度,他们说,"所有不接受基督做他们救主的人,都会下地狱。"这是真的。但是这样的话语同样显出说这话的人是一个法利赛人,他并不关心失丧的罪人。如果你对那些正在走向地狱的人漠不关心,那就显明你是一个法利赛人。

当我们向别人做见证时,我们关心的是他们的救恩,而不是他们的血不流在我们的手上。我曾见到基

督徒随意向他人分发单张,或者把单张张贴在他人的信箱或车里,并为自己尽了本分而感到满足。"因为神差他的儿子降世,不是要定人的罪,乃是要叫世人因他得救"(约三 17)。但是今天许多信徒所分发的那些单张,最终只是谴责了那些不信的人。他们的动机是自私的,只是宽慰信徒的良知,而不是带着爱和负担, 把那些失丧的人带到救主的脚前。很多分发单张的人以为他们在关心那些失丧的人。但是他们没有。他们是法利赛人。

 章節 49
特征 49

法利赛人看重他们的传统,多过上帝的话语

"耶稣对法利赛人说,"你们诚然是废弃神的诫命,要守自己的遗传" (可七 9)。

所有的教会都有一些这样或那样的传统。如果这些传统变得比神的话语还重要,那么你就是一个法利赛人。耶稣告诉法利赛人,他们高举自己的传统过于上帝的话语,他们渐渐地(1)"忽略了神的话语",(2) "把上帝的话放在一边",最后(3)"废了神的话语"(可七 8-13)。

我们每个人都需要问自己,是否我们犯了同样的罪。你们的传统是否比尽心尽意爱上帝还要重要,比爱其他的弟兄姐妹(每个宗派)还要重要,因为耶稣就是这样爱我们的?你是否拒绝过一个上帝的孩子, 因为他不遵守你教会的传统?如果是这样,你就是一个法利赛人。

 章節 50
特征 50

法利赛人喜欢为自己辩护

"耶稣对法利赛人说,"你们是在人面前自称为义的,你们的心,神却知道;因为人所尊贵的,是神看 为可憎恶的。" 路十六 1 5)

一个法利赛人在任何时候都会为自己辩护。他不会谦卑地承认自己的错误,为自己的罪和错误接受责备。


亚当不能接受对他的责备。当上帝问亚当,"你是否吃了那树上的果子?"唯一正确的回答是,"是的 主"。但是亚当没有这样说。他首先责备自己的妻子给了他智慧树上的果子,然后竟然责备上帝赐给他这样的妻子!!(创三 12)。这就是为自己辩护的含义。最终,亚当被驱逐出伊甸园。

而那个在十字架上得救的强盗却完全不同。他说,"我们是应该的,因我们所受的与我们所作的相称"。结果他和耶稣就在那天一起去了乐园--因为乐园是为那些愿意为自己的罪接受责备,而不责备别人的人预备的。

如果你是一个责备自己的妻子,责备上帝或其他人的人,为此常常要为自己辩护,你就是一个法利赛人,你正在走向地狱的路上。

耶稣最后对法利赛人说的话是非常可畏的:"你们这些蛇类、毒蛇之种啊!怎能逃脱地狱的刑罚呢?"

(太二十三 33)。

"所以,我们既得了不能震动的国,就当感恩,照 神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心侍奉神。因为我们的 神乃是烈火。你们务要常存弟兄相爱的心"(伯十二 28 至十三 1)。

法利赛主义就像我们皮肤上受感染的孢疹里面的脓。虽然你每天都挤出很多脓水,但是脓水却越来越多,直到皮肤完全得到洁净为止。所以我们必须挤出我们里面所有的法利赛主义,直到彻底根除位置。

让我们都能够诚实地承认,"主啊,我是一个有罪的人。法利赛人不是我的丈夫,不是我的妻子或我的弟兄或姐妹,或任何其他人。我才是法利赛人。现在请施慈爱在我身上,拯救我彻底脱离法利赛主义。赐给我恩典,使我成为一个敬虔的人,成为你的门徒。帮助我无论何时,都成为一个向别人施怜悯的人,正如你对我怜悯一样。"

愿我们的主每天都帮助我们走在这条道路上,让我们每天都带着丰盛进入祂的国度。阿们,阿们。