們要特別討論下面這個題目--無用之功。

《新約》加拉太書 5 章 19 節一開始,說的是我們都很
熟悉的,順從肉體的結果:姦淫、爭競、嫉妒、惱怒、
巫術等等。 我們知道,真正的基督徒作為屬靈的人,是
不會沉迷于這類罪惡的。 這些是太過明顯的罪惡,真
正的信徒無法安然的去做這些而不受到自己的良心責
備。 因此,即使它們的確是非常邪惡的,卻其實並沒有
引我們入歧途的危險。 每當我們陷入這類的罪時都可
以意識到,因為良心在隨時提醒我們。 其實連那些世
俗的沒有歸回神的人,借著良心都能立刻知道姦淫之類
是罪惡的。

然而信仰裡的「無用之功」,則是更加危險的,因為它
非常具有欺騙性。 《新約》希伯來書 6 章 1 節講到
了這種無用之功。 那裡提到「無用之功」是需要悔改
的。 在《舊約》裡是沒有這種無用功的。 那時只有
所謂「善行」或「惡行」。 但《新約》裡,我們看到
除了「善行」和「惡行」,還有「死行」,就是「無用
功」。 善行,是那些討神喜悅的行為;惡行,則是如加拉
太書 5 章 19 到 21 節提到的那些,因著肉體欲望而行
出來。 那麼,「無用功/死行」則到底指的是什麼?

「無用功」指的是那些表面看起來是好的行為,但出於
錯誤的目的,內在的動機是腐敗的。 因此它在神看來
就如同破爛的衣裳。 好比一個大麻風患者用長滿了大
麻風的手,給你一個上等的蘋果一樣。 你會接過來吃

嗎?蘋果本身是好的,但卻從那人手上沾滿了大麻風的
致病菌。 當我們帶著污染的動機,為神獻上所謂的
「善行」時,就類似于此。 一段禱告,或是你在聚會中
獻唱,如果你的目的是為了給自己爭榮譽,榮耀自己,那
麼你所作的,就是帶來屬靈死亡的「無用功」。 那麼,
你說這樣的行為算「善行」還是「惡行」?它是無用
的「死行」。

理解這個問題對我們是非常重要的。 有一句經文信徒
非常熟悉,「耶穌的寶血洗淨了我們一切的罪」(約翰
一書 1 章 7 節),但另外一句似乎就沒那麼眾所周知了,
就是「基督的寶血還除去我們的死行/無用功,這樣我
們就可以去侍奉那永生的神」( 希伯來書 9 章 14
節)。 那麼,基督的寶血都洗淨我們的什麼?不單單是
罪而已。 還必須將我們從這致死的「無用功」裡潔淨
出來。 因此,明白這死行/無用功是什麼,是非常非常重
要的。

接下來讓我們來看看,哪些行為可以稱之為無用功。
首先,無用功是那些做起來沒有喜樂的事情。 換句話
說,這些工作若是被迫、必須的,或是出於擔心被懲罰,
諸如此類。 你們中間有兒子的人知道,當他迫于你的
要求去寫家庭作業,可心裡想的卻是出去玩,因為你手
裡拿著藤條威脅他。 然後他坐下來寫作業,臉上卻滿
是不情願。 他雖然在寫作業,但卻沒有喜樂。 做作業
原本是好事,現在卻是出於被迫。

很多人在給教會奉獻什一稅時就是這樣的,不是帶著喜
樂去做。 他們給,是因為牧師說,不給就會被懲罰,比如

回家會生病之類的,告訴他們,到時候那些沒給神的錢,
就得給醫院了。 因此,出於這樣的恐懼,他們就交了什
一奉獻。

你覺得上帝會對強迫人給錢的這些心理技巧感興趣
嗎?完全不會的。 然而這卻是許多基督徒在使用的控
制他人的技巧。 關於給予,《聖經》說「那些歡喜的
給予之人,是神所喜悅的」(哥林多後書 9 章 7 節)。
在任何事上,神都想要喜悅。 《聖經》裡一句相對不
那麼眾所周知的經文說,「你迎接那歡喜行義的」(以
賽亞書 64 章 5 節),不單單是行義,而是歡喜的行義。
我再指給你另外一句經文,裡面主告訴以色列人,為什
麼他們會受罰。 摩西告訴他們,「因為你富有的時候,
不歡心樂意地侍奉耶和華你的神,所以就得去侍奉你的
仇敵......」(申命記 28 章 47、48 節)

神為什麼讓以色列人在他們的歷史上屢次成為奴隸?
那就是因為他們沒有帶著歡喜去侍奉神。 神的國不僅
僅是公義(羅馬書 14 章 17 節)。 這節經文說得非常清
楚,神的國包括著公義,同時還有平安和聖靈裡的喜
樂。 換句話說,如果只有公義,卻沒有聖靈裡的喜悅,那
麼你並沒有真的在侍奉神的國度,而只是完成律法虛弱
的要求而已。 因此,你可以是屬宗教的,卻不是屬靈
的。 一個屬靈的人,能分辨自己的無用功,並因此向神
悔改,請求基督用祂的寶血潔淨自己的這些無用功/死
行。 只有那些無論做什麼都帶著歡喜去做的人,能給
神的心裡帶來歡喜快樂。

還用剛才說過的什一奉獻為例,這是舊約時代的一條命
令。 實際上,在舊約時代,除了什一稅,你還得有其它的
供奉和獻祭。 全算下來,你收入的 15%以上都獻給了
神。 然而很有意思的是,耶穌從來沒要求過這些。 祂
唯一一次提到這個,是在馬太福音 23 章,對法利賽人說
話的時候。 那個時候的人還是活在律法之下的,耶穌
說「做那些(交什一稅之類)是當行的,然而卻不要忽略
了公義、憐憫和信實,那才是更重要的」。 另外,交什
一稅,不是耶穌給新約之下人的誡命。 這就是為什麼,
在使徒行傳第 2 章之後,你再也沒見過對於什一稅的
要求了。 在那以後,唯一可尋的參考,是從希伯來書 7
章 2 節開始,談到亞伯拉罕交了十分之一給麥基洗
德。

那麼新約之下,為什麼不再提到什一稅的要求了?那是
因為,在舊約之下,重要的是你給神的「數量」。 然而
新約之下,則是你給予的「品質」更為重要。 不是你
給了多少,而是你如何給。 你明白這兩者的區別吧?舊
約時代是取決於你給了多少。 如果沒有給足十分之
一,則是悖逆。 實際上,舊約的最後一頁說到「你們是
強盜,沒有把十分之一送入我的倉庫。 去將什一奉獻
納入,爾後看我如何的賜福與你」(瑪拉基書 3 章 10
節)。 然而它隨著瑪拉基書的結束而結束了。

當你來到新約時代,我們看到哥林多後書 9 章 7 節說

到,神喜悅人歡喜的奉獻。 那麼為什麼還有這麼多人
不情不願地,在被迫交出十分之一?那是因為一些貪婪
的基督教領導者要他們做的。 因此人付清了什一稅,
可是卻一點喜樂也沒有,因為不是出於自願的。 這是
勉強的、不情願的奉獻。 用這種方式斂財的牧師也許
很高興,可是神卻不高興。 神的不高興,是因為這些奉
獻不是出於喜悅。

我個人同意,奉獻十分之一是種好的紀律約束。 如果
一個人說「 如果我不去約束自己, 結果會什麼都不
給」,爾後給了十分之一,這樣是好的。 然而不要以為
你勉強的給予,會討神的喜悅。 基督教的領導者們,往
往喜歡大數目的奉獻,然而神所喜悅的,是快樂的奉
獻。 這兩者是有非常大區別的。 你看到了,新約的原
則不是給的越多越好。 新約的原則是,給予你能夠歡
喜奉獻的最大量,就停下來。 神不再要更多了。 神要
喜樂的人。 祂想要快樂的孩子。 當然,《聖經》還說
「按神給予你的比例去奉獻。 你若更慷慨,神也對你
更慷慨。 」這些都是真的。 然而如果你想這樣來和
神做交易,去得到更多,那麼你做的就是無用功。 因此
你看,連對神的奉獻這件事上,你可能都需要悔改,因為
你是不情願的在奉獻。 哥林多後書 9 章 7 節說的非
常清楚,不要勉強的去奉獻。 你留意到了吧?不要作
難,不要勉強。 這話是什麼意思呢?一個人不要強迫另
一個人去奉獻,因為神喜悅的,是快樂的奉獻。 在這個
領域裡,很多基督教領導者,和神的態度是如此的不
同。

這是無用功/死行的其中一個方面--做事沒有歡喜快
樂。 無用功/死行的第二個方面,是做事卻沒有愛。 你

們都知道,一對剛結婚的夫妻在家,妻子對丈夫各種服
侍,都是出於愛。 她做好吃的,洗衣服,把房間打掃得很
乾淨,等等,都是出於愛。 二十年以後,你去同一家,妻
子仍然做飯、打掃房間、洗衣服,然而卻不再是出於愛
了。 耶穌說過「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你
的神」這是誡命裡最大的。 你如果不持守這一條,那
麼所有其它的功都是白做的。

思想一下,主對以弗所教會的領袖說,「因為你離棄了
起初的愛心,所以你的勞苦是無用的。 」另外想一下,
在約翰福音 12 章主對彼得所說的,在彼得否認了祂三
次之後,祂重新要彼得做祂的使徒。 主問了彼得三次
的是什麼?就只有一個問題:「你愛我嗎?」 主曾經說
的是「你若愛我,就遵守我的誡命」,而不是你若懼怕
我就遵守我的誡命。 那些因著懼怕而做的,是無用功,
是沒有生命的行為。 而因著愛做的,則是有生命的。
你的善行,若是因著懼怕,或是希望從中得到神的獎賞,
那麼在神眼中就沒有價值了。 祂要的是我們愛祂,從
愛而來的順服,從愛而來的服侍。

這章我們探討了無用功的兩個標誌,後面的學習我們還
會繼續觀察無用功的其它標誌。