律法與恩典
Transcript of 21 Law And Grace
下面我們想繼續學習舊約與新約的不同,就是律法與恩
典之間的不同。 瞭解這不同是如此的重要,因為如若
不然,我們會生活得如同舊約時代的人一樣在低水準
上。 然而神想要拉我們到更高的水準。
請看羅馬書第 6 章,我覺得這一章可以概括為,舊約與
新約的區別,核心在於:「不該讓罪來作你們的主,因為
你們不在律法之下,乃在恩典之下」(羅馬書 6 章 14
節)。 「律法」,是舊約的標誌,是神與以色列人所立的
約,它的全部條款都包括在「律法」這一個詞裡面。
而「恩典」這一個詞,總結了神通過主耶穌基督與人類
所立的新約的全部條款。
新約的區別,核心在於:「不該讓罪來作你們的主,因為
你們不在律法之下,乃在恩典之下」(羅馬書 6 章 14
節)。 「律法」,是舊約的標誌,是神與以色列人所立的
約,它的全部條款都包括在「律法」這一個詞裡面。
而「恩典」這一個詞,總結了神通過主耶穌基督與人類
所立的新約的全部條款。
這裡也指出,你要麼活在律法之下,要麼活在在恩典之
下。 證據是這個:你若不是在律法之下,而是在恩典之
下,那麼罪是無法奴役你的。 你也可以換個角度來看,
假若你不在恩典之下,而是活在律法之下,那麼罪仍然
會作你的主。
下。 證據是這個:你若不是在律法之下,而是在恩典之
下,那麼罪是無法奴役你的。 你也可以換個角度來看,
假若你不在恩典之下,而是活在律法之下,那麼罪仍然
會作你的主。
因此基本上,想知道自己到底是活在律法之下還是在恩
典之下,只需要觀察我們是否被一大堆戒律和規定所捆
綁。 另一方面,還可以進一步觀察,自己是否仍然被罪
奴役。 抑或是,你已將罪征服?
典之下,只需要觀察我們是否被一大堆戒律和規定所捆
綁。 另一方面,還可以進一步觀察,自己是否仍然被罪
奴役。 抑或是,你已將罪征服?
這是非常非常重要的問題,因為很多人都沒有真正的理
解,主耶穌來世上給我們的,和舊約時代摩西給人的,究
竟有何區別。 如果我問你一個簡單的問題,摩西和我
解,主耶穌來世上給我們的,和舊約時代摩西給人的,究
竟有何區別。 如果我問你一個簡單的問題,摩西和我
們的主耶穌,哪個更偉大?答案很清楚,摩西是僕人,而
主耶穌是我們的主。 主耶穌要比摩西偉大的多得多。
那麼既然你清楚這一點,就該明白,神通過摩西與以色
列人建立的舊約,與神通過主耶穌建立的新約相比,也
是天差地別,如同摩西與主耶穌的天差地別一樣。 那
麼既然如此,若神借著摩西和律法使人的道德生活達到
一定水準,那麼借著主耶穌與新約,人應該實現遠遠更
高水準的生活。
主耶穌是我們的主。 主耶穌要比摩西偉大的多得多。
那麼既然你清楚這一點,就該明白,神通過摩西與以色
列人建立的舊約,與神通過主耶穌建立的新約相比,也
是天差地別,如同摩西與主耶穌的天差地別一樣。 那
麼既然如此,若神借著摩西和律法使人的道德生活達到
一定水準,那麼借著主耶穌與新約,人應該實現遠遠更
高水準的生活。
這兩者的區別可以用走路與飛翔,或自行車與飛機的區
別來形容。 自行車與飛機,無論在速度還是在能觸及
的區域,都有著巨大的區別。 舊約與新約的區別也是
類似。 舊約可以像自行車般,帶你從一個地方到另一
個地方。 而新約也可以帶你從一個地方到另一個地
方,但是卻如同飛機。 兩者有著天壤之別。 舊約帶給
人一定程度與神的親近,然而卻無法再超越了。
別來形容。 自行車與飛機,無論在速度還是在能觸及
的區域,都有著巨大的區別。 舊約與新約的區別也是
類似。 舊約可以像自行車般,帶你從一個地方到另一
個地方。 而新約也可以帶你從一個地方到另一個地
方,但是卻如同飛機。 兩者有著天壤之別。 舊約帶給
人一定程度與神的親近,然而卻無法再超越了。
舊約的會幕,神用聖所與至聖所之間的厚簾子,被稱作
幔子的,來為以色列人闡明,「沒有人可以到至聖所,因
為這幔子阻隔著你。 你可以來到我的近前,但卻不能
繼續靠近了。 」你知道嗎?在那幔子的另一邊,神親自
住在聖殿裡--舊約的聖殿。 沒有人可以到那裡。
即使是大祭司,也只可以象徵性的每年近前一次。 人
們不可以說進去就進去。
幔子的,來為以色列人闡明,「沒有人可以到至聖所,因
為這幔子阻隔著你。 你可以來到我的近前,但卻不能
繼續靠近了。 」你知道嗎?在那幔子的另一邊,神親自
住在聖殿裡--舊約的聖殿。 沒有人可以到那裡。
即使是大祭司,也只可以象徵性的每年近前一次。 人
們不可以說進去就進去。
然而當主耶穌死在十字架上以後,那幔子被從上而下撕
開了,表明了神的同在向世人敞開了。 那麼我想問你,
現在通往至聖所,進入神的同在之路已經敞開了,我們
生命的標準應該比舊約時代的人更高還是更低?答案
再清楚不過了。 若沒有與神親身建立的關係,僅僅依
靠律法,人的生命已經可以達到一定的水準,那麼進入
已經撕開了幔子的至聖所裡面,與神親身相交,會將我
們的生命帶到多麼高的程度啊?然而仍然有很多很多
的基督徒,似乎並不明白這一點。
開了,表明了神的同在向世人敞開了。 那麼我想問你,
現在通往至聖所,進入神的同在之路已經敞開了,我們
生命的標準應該比舊約時代的人更高還是更低?答案
再清楚不過了。 若沒有與神親身建立的關係,僅僅依
靠律法,人的生命已經可以達到一定的水準,那麼進入
已經撕開了幔子的至聖所裡面,與神親身相交,會將我
們的生命帶到多麼高的程度啊?然而仍然有很多很多
的基督徒,似乎並不明白這一點。
比如,為什麼有些基督徒會陷在極可怕的罪惡裡?你能
想像以利亞或是施洗約翰,追逐金錢和美女嗎?我們沒
法想像。 而那時的他們還沒有恩典臨到呢,他們還不
像我們現在,擁有完全敞開的至聖所,可以隨時進入裡
面。 然而在那樣的情況下,他們的人生是讓我們如此
嘆服。 那麼如果我們肯存信心,去擁抱這新約下的特
權,我們將會實現怎樣豐富的人生啊!
想像以利亞或是施洗約翰,追逐金錢和美女嗎?我們沒
法想像。 而那時的他們還沒有恩典臨到呢,他們還不
像我們現在,擁有完全敞開的至聖所,可以隨時進入裡
面。 然而在那樣的情況下,他們的人生是讓我們如此
嘆服。 那麼如果我們肯存信心,去擁抱這新約下的特
權,我們將會實現怎樣豐富的人生啊!
這就是保羅所說的,「不該讓罪來作你們的主,因為你
們不在律法之下,乃在恩典之下。 」耶穌曾經說過,在
那之前,沒有人比施洗約翰更偉大(馬太福音 11 章 11
節)。 當然祂說的並不包括祂自己的,因為祂不是由人
類父親使母親受孕而成的。 而在世人中,再沒有比施
洗約翰更偉大的了。 爾後耶穌繼續說,「然而天國裡
最小的,比施洗約翰還大。 」主耶穌在這裡說的意思
是,律法所能成就的極限,仍比不過恩典在哪怕是神最
軟弱的孩子身上所能成就的。
們不在律法之下,乃在恩典之下。 」耶穌曾經說過,在
那之前,沒有人比施洗約翰更偉大(馬太福音 11 章 11
節)。 當然祂說的並不包括祂自己的,因為祂不是由人
類父親使母親受孕而成的。 而在世人中,再沒有比施
洗約翰更偉大的了。 爾後耶穌繼續說,「然而天國裡
最小的,比施洗約翰還大。 」主耶穌在這裡說的意思
是,律法所能成就的極限,仍比不過恩典在哪怕是神最
軟弱的孩子身上所能成就的。
因此,這裡說的意思,不是隨隨便便一個所謂的信徒,生
命標準都高過施洗約翰。 神的本意,是在祂的恩典之
下,每個祂的孩子都該活出比施洗約翰更高水準的生
命。 然而,一個人是否真的活出這樣的生命,就另當別
論了。 只是這個可能是真的存在的,但是你需要明白,
並且通過主耶穌基督去接受神所賜的恩典。
命標準都高過施洗約翰。 神的本意,是在祂的恩典之
下,每個祂的孩子都該活出比施洗約翰更高水準的生
命。 然而,一個人是否真的活出這樣的生命,就另當別
論了。 只是這個可能是真的存在的,但是你需要明白,
並且通過主耶穌基督去接受神所賜的恩典。
現在我們需要比較一下「憐憫」這個詞。 例如在希伯
來書 4 章 16 節,我們讀到,「所以我們只管坦然無懼地
來到施恩的寶座前,為要得憐恤,並隨時得到恩典的幫
助。 」我在之前提到過,「憐憫」與「恩典」是有區
別的。 憐憫,基本上可以說是一個舊約時代的詞。 這
個詞你在舊約裡隨處可見--主的慈愛憐憫永遠長
存。 大衛經常提到主的憐憫。
來書 4 章 16 節,我們讀到,「所以我們只管坦然無懼地
來到施恩的寶座前,為要得憐恤,並隨時得到恩典的幫
助。 」我在之前提到過,「憐憫」與「恩典」是有區
別的。 憐憫,基本上可以說是一個舊約時代的詞。 這
個詞你在舊約裡隨處可見--主的慈愛憐憫永遠長
存。 大衛經常提到主的憐憫。
舊約時代,神對人憐憫的結果就是,神把他們的罪遮蓋
並寬恕了。 然而他們卻並不能得到淨化。 大衛只能
說,「罪被遮蓋的,是有福的。 」在主耶穌死在十字架
上以前,是沒有任何人的罪可以得到潔淨的。 在基督
來臨之前,他們的罪只能被遮蓋。 神赦免了他們。 在
著名的詩篇 103 篇,大衛說,「我的心哪,你要稱頌耶和
華,不可忘記他的一切恩惠和你罪惡的赦免。 」這是
神的憐憫,每個人都需要。 我們的確需要神的憐憫,這
樣罪才能得赦。
並寬恕了。 然而他們卻並不能得到淨化。 大衛只能
說,「罪被遮蓋的,是有福的。 」在主耶穌死在十字架
上以前,是沒有任何人的罪可以得到潔淨的。 在基督
來臨之前,他們的罪只能被遮蓋。 神赦免了他們。 在
著名的詩篇 103 篇,大衛說,「我的心哪,你要稱頌耶和
華,不可忘記他的一切恩惠和你罪惡的赦免。 」這是
神的憐憫,每個人都需要。 我們的確需要神的憐憫,這
樣罪才能得赦。
然而在新約裡我們得到了超出于此的,那就是恩典,它
勝過憐憫,能在未來一直幫助我們,克服我們天然的欲
望。 希伯來書 4 章 16 節說,我們在施恩的寶座前得憐
恤,在需要時,我們也總在那裡得到恩典的幫助。
勝過憐憫,能在未來一直幫助我們,克服我們天然的欲
望。 希伯來書 4 章 16 節說,我們在施恩的寶座前得憐
恤,在需要時,我們也總在那裡得到恩典的幫助。
那麼什麼時候是「需要時」?我們的「需要時」,就是
當肉體面對來自欲望的巨大壓力時,面對來自魔鬼的巨
大壓力想要犯罪的時候。 在這時,當犯罪與沉淪讓我
們覺得非常受誘惑的時候,神說,恩典可以幫助我。 恩
典是幫助,是對我需求的幫助,無論那需求是什麼。 假
如此刻我需要的是克服專門的某個罪,恩典就可以在這
一刻幫助我。
當肉體面對來自欲望的巨大壓力時,面對來自魔鬼的巨
大壓力想要犯罪的時候。 在這時,當犯罪與沉淪讓我
們覺得非常受誘惑的時候,神說,恩典可以幫助我。 恩
典是幫助,是對我需求的幫助,無論那需求是什麼。 假
如此刻我需要的是克服專門的某個罪,恩典就可以在這
一刻幫助我。
這就如同當我在爬一座山,突然將要滑倒,這時我立刻
向神求救,神立刻拉住我,使我不會跌倒。 但假如這時
我不求救,只依賴自己苦苦掙扎,結果就是我會跌倒摔
斷骨頭,爾後我若呼求神,神會派救護車把我帶走。 當
然,這也是很有幫助的。 然而這是憐憫,是在我跌倒之
後,神將我扶起,原諒了我,送我去醫院,為我包裹,使我
恢復。 很多基督徒的經歷都是這樣的,他們跌倒,然後
再求神幫助。 可是就沒有更好的方式了嗎?答案是有
的,那就是在我們需要時來幫助我們的「恩典」。
向神求救,神立刻拉住我,使我不會跌倒。 但假如這時
我不求救,只依賴自己苦苦掙扎,結果就是我會跌倒摔
斷骨頭,爾後我若呼求神,神會派救護車把我帶走。 當
然,這也是很有幫助的。 然而這是憐憫,是在我跌倒之
後,神將我扶起,原諒了我,送我去醫院,為我包裹,使我
恢復。 很多基督徒的經歷都是這樣的,他們跌倒,然後
再求神幫助。 可是就沒有更好的方式了嗎?答案是有
的,那就是在我們需要時來幫助我們的「恩典」。
好,現在我要問你,在下次面對誘惑的巨大壓力時,在你
馬上就要跌倒時,試著求問神的恩典,看看結果怎樣?在
你需要的那一刻說,「我的主,我自己無法戰勝這個誘
惑,我要你的幫助。 求你賜我恩典,來克服它。 」然後
就在那一刻,你就會發現,恩典帶著你脫離了那跌倒的
危險。
馬上就要跌倒時,試著求問神的恩典,看看結果怎樣?在
你需要的那一刻說,「我的主,我自己無法戰勝這個誘
惑,我要你的幫助。 求你賜我恩典,來克服它。 」然後
就在那一刻,你就會發現,恩典帶著你脫離了那跌倒的
危險。
